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X25n0505_p0843a11║   
X25n0505_p0843a12║   
X25n0505_p0843a13║   
X25n0505_p0843a14║   金剛 般若波羅蜜經心印疏卷下
X25n0505_p0843a15║   　　　　大清欽賜雲南法界寺講經廣陵沙門溥畹述
X25n0505_p0843a16║   　△次明菩提無法正顯般若本體三。一 正明菩提
X25n0505_p0843a17║   　無法二 。一 當機躡問。
X25n0505_p0843a18║   爾時須菩提白佛言。世 尊。善男子．善女人。發阿耨多
X25n0505_p0843a19║   羅三藐三菩提心。云 何 應住 。云 何 降伏其心。
X25n0505_p0843a20║   　此問初 發菩提心也。良以 欲發菩提心者。必先降
X25n0505_p0843a21║   　伏妄想執著。而安住 般若無住 真心。方為穩當。設
X25n0505_p0843a22║   　或不然。而此妄心。不能降伏。處處攀緣。頭頭染著。
X25n0505_p0843a23║   　則 與無住 之 理。有相乖 角矣。是以 世 尊先答降伏。
X25n0505_p0843a24║   　次明安住 。意謂苟能安住 無住 。則 妄想執著之 心。
X25n0505_p0843b01║   　不待降伏而自降伏矣。若然。則 安心已竟。覺道可
X25n0505_p0843b02║   　成耳。故前 種種勘 驗。展轉發揮離相無住 之 旨。尚
X25n0505_p0843b03║   　未曾說菩提之 心。是如何 發。無上之 道。是如何 成。
X25n0505_p0843b04║   　當機至此。蒙佛指示離相度生。無住 行施。是未降
X25n0505_p0843b05║   　者降矣。未住 者住 矣。然且不知阿耨菩提之 心。果
X25n0505_p0843b06║   　有所發。無所發耶。無上正覺之 道。為有所成。無所
X25n0505_p0843b07║   　成耶。是以 興問。葢當機意謂向來請問善男子善
X25n0505_p0843b08║   　女人。發菩提心。云 何 應住 。云 何 降伏。蒙佛慈悲。已
X25n0505_p0843b09║   　為開示住 降之 義。我已信 解。但 發心之 義。尚未發
X25n0505_p0843b10║   　明。伏望如來。不悋教言。再 求伸 釋。庶令而今而後。
X25n0505_p0843b11║   　這般善信 男女。於阿耨菩提之 法。以 便 發心修 證
X25n0505_p0843b12║   　也。　△二 世 尊直答三。一 躡前 住 降無法。
X25n0505_p0843b13║   佛告須菩提。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩
X25n0505_p0843b14║   提心者。當生如是心。我應滅度一 切眾生。滅度一 切
X25n0505_p0843b15║   眾生已。而無有一 眾生實滅度者。何 以 故。須菩提。若
X25n0505_p0843b16║   菩薩有我相．人相．眾生相．壽者相。即非菩薩。
X25n0505_p0843b17║   　此躡前 降住 。為將答發心無法之 端也。者之 一 字。
X25n0505_p0843b18║   　即指發心人也。當生之 生。即生發之 生。是心者。承
X25n0505_p0843b19║   　上指下。承上。則 逆指前 文無住 行施。并應無所住
X25n0505_p0843b20║   　而生其心。亦即應生無所住 心之 心也。葢佛意云 。
X25n0505_p0843b21║   　此理已明。何 須再 問。況我已說菩薩但 應如所教
X25n0505_p0843b22║   　住 。而發心者。應發如是無住 之 心。即是菩提之 心。
X25n0505_p0843b23║   　是則 住 無所住 。無住 而住 。方為真住 。心既無住 。法
X25n0505_p0843b24║   　豈有實。而無住 之 法。是為如是。指下則 降心之 法。
X25n0505_p0843c01║   　亦不過度生離相而已。須知此中正明菩薩上求
X25n0505_p0843c02║   　下化之 心也。若上之 無住 行施。乃上求也。此之 離
X25n0505_p0843c03║   　相度生。即下化也。經云 。我應滅度一 切眾生等。正
X25n0505_p0843c04║   　下化之 事 也。　我應二 字。乃教其度生為己任也。何
X25n0505_p0843c05║   　則 。菩薩之 道。利 物為先。自雖未度。先度人者。菩薩
X25n0505_p0843c06║   　發心。故云 。我應滅度一 切眾生。即前 文當生如是
X25n0505_p0843c07║   　心。我應滅度一 切眾生等。言滅度一 切已。已即盡
X25n0505_p0843c08║   　也。正明菩薩度生時。必先了 知生佛平等。一 如無
X25n0505_p0843c09║   　二 。故度盡一 切。而實無眾生得滅度者。何 以 故下。
X25n0505_p0843c10║   　徵釋。以 一 切眾生俱 涅槃相。不可更滅。一 切眾生
X25n0505_p0843c11║   　俱 菩提相。不可復得。佛乃已證之 眾生。生即在迷
X25n0505_p0843c12║   　之 諸佛。所以 真如界內。絕生佛之 假名。平等性中。
X25n0505_p0843c13║   　無自他之 形相。菩薩雖知平等實際。不受一 塵。而
X25n0505_p0843c14║   　不妨佛事 門頭。不捨一 法。以 是義故。做 出空花佛
X25n0505_p0843c15║   　事 。啟建水月道場。降退鏡裏魔軍。證得夢中佛果。
X25n0505_p0843c16║   　是以 諸佛時時度心內眾生。眾生時時成自性諸
X25n0505_p0843c17║   　佛。故佛雖度盡眾生。而實無一 生可度。不過示其
X25n0505_p0843c18║   　本有。令復本覺而已。此如醫者之 治目。但 去其翳。
X25n0505_p0843c19║   　非別 與光 明也。　何 以 故下。乃徵出度生離相之 義。
X25n0505_p0843c20║   　謂何 所以 故。說滅度一 切眾。而實無一 生滅度者
X25n0505_p0843c21║   　何 故。以 菩薩但 萌一 念能度之 心。即有我相。彼為
X25n0505_p0843c22║   　所度。即是人相。能所不忘。乃眾生相。躭著是法。為
X25n0505_p0843c23║   　壽者相。若然。則 與顛倒凡夫。有何 異乎。故言即非
X25n0505_p0843c24║   　菩薩。此正反顯度生菩薩。必達心佛眾生。三無差
X25n0505_p0844a01║   　別 。決離我等四相也。既能離相。則 降心之 法。亦不
X25n0505_p0844a02║   　過如是而已矣。　△二 正明發心無法。
X25n0505_p0844a03║   所以 者何 。須菩提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩
X25n0505_p0844a04║   提心者。
X25n0505_p0844a05║   　此方正答無法發心也。所以 者何 。乃釋上文一 有
X25n0505_p0844a06║   　我等四相。即非菩薩之 義。意謂菩薩之 所以 稱菩
X25n0505_p0844a07║   　薩者。乃覺有情也。所以 上求覺道。下化有情。以 能
X25n0505_p0844a08║   　發菩提心。能化有情而得名也。然雖如是。要忘能
X25n0505_p0844a09║   　所始得。須識平等真法界。佛不度眾生。設或不爾。
X25n0505_p0844a10║   　則 四相宛然。觸途成滯。故凡要發菩提心者。應知
X25n0505_p0844a11║   　上無佛道可求。下無眾生可度。無佛可求。則 不住
X25n0505_p0844a12║   　聖解。無生可度。則 不落凡情。由是聖凡情盡。人法
X25n0505_p0844a13║   　雙忘。見到 於此。名為發心。證到 於此。名為證果。然
X25n0505_p0844a14║   　為菩薩者。初 發心時。既實無有法為發心。而證果
X25n0505_p0844a15║   　覺時。則 亦無有滅度眾生之 法矣。故曰實無有法。
X25n0505_p0844a16║   　發菩提心者。　此中實無有法之 無字。最為要緊。乃
X25n0505_p0844a17║   　一 經之 宗眼。不可忽過。不惟無其有。亦且無其無。
X25n0505_p0844a18║   　不但 無有法。亦且無無法。若望前 降心。則 無心可
X25n0505_p0844a19║   　降。住 心。則 無心可住 。於現前 。則 菩提無法可發。設
X25n0505_p0844a20║   　或望後。則 得果無法。得記無法。轉釋無法。度生無
X25n0505_p0844a21║   　法。嚴土無法。達我無法。以 此觀之 。通前 徹後。一 卷
X25n0505_p0844a22║   　經文。結穴於此。唯一 無字。消歸盡矣。所謂無凡無
X25n0505_p0844a23║   　聖。無染無淨。無高無下。無虗無實。故云 實無有能
X25n0505_p0844a24║   　度所度。能施所施。能降所降。能住 所住 。苟能達此
X25n0505_p0844b01║   　無法之 法。方是菩薩發菩提心也。　故後文云 。通達
X25n0505_p0844b02║   　無我法者。如來說名真是菩薩。良有味焉。言發者。
X25n0505_p0844b03║   　謂顯發也。亦生發也。者之 一 字。乃指其人。即能發
X25n0505_p0844b04║   　心者。以 此心體原無一 法。不過以 無我無人。修 一
X25n0505_p0844b05║   　切善法。藉此以 顯發耳。正謂無法而發。發而無法
X25n0505_p0844b06║   　也。故知菩薩最初 發心時。尚無有法。而至度生時。
X25n0505_p0844b07║   　豈轉有法哉。嗟夫。善財若解如斯旨。焉向南詢五
X25n0505_p0844b08║   　十三。　△三分示因果無法二 。一 約果三。一 得果無
X25n0505_p0844b09║   　法。
X25n0505_p0844b10║   須菩提。於意云 何 。如來於然燈佛所。有法得阿耨多
X25n0505_p0844b11║   羅三藐三菩提不。不也。世 尊。如我解佛所說義。佛於
X25n0505_p0844b12║   然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言。如
X25n0505_p0844b13║   是。如是。須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三
X25n0505_p0844b14║   菩提。
X25n0505_p0844b15║   　此佛引自為證。以 實前 說之 不虗也。謂汝聞我說
X25n0505_p0844b16║   　實無有法。發菩提心。於汝意地之 下。是為云 何 曉
X25n0505_p0844b17║   　解。還將謂有法發菩提耶。向下問辭。乃世 尊用白
X25n0505_p0844b18║   　拈手段。所謂避實擊虗。打草驚蛇也。何 則 。欲明菩
X25n0505_p0844b19║   　薩無法發心之 旨。遂將自己無法得果為問。正是
X25n0505_p0844b20║   　勃 鳩樹上鳴。意在蔴園裏。既知如來昔於然燈時。
X25n0505_p0844b21║   　實無有法得果。則 知菩薩今於釋迦處。亦無有法
X25n0505_p0844b22║   　發心。故云 如來於然燈所。有法得菩提不。　此所重
X25n0505_p0844b23║   　者。正在法字。且與前 問然燈之 事 。言雖彷彿。意不
X25n0505_p0844b24║   　雷同。彼曰於法有所得不。是知於法。義屬於他。是
X25n0505_p0844c01║   　心外見。此之 有法。義屬於自。乃內心之 障。下以 不
X25n0505_p0844c02║   　之 一 字。而詰問者。正是要顯實無有法。發菩提心
X25n0505_p0844c03║   　也。不意當機。果是具 眼衲僧 。妙契佛心。即對之 曰。
X25n0505_p0844c04║   　不也。此為問處分明答處親。雖然如是。須識當機
X25n0505_p0844c05║   　言中影響。句裏春秋。非同向者之 不也。不可不辯。
X25n0505_p0844c06║   　葢空生意謂。發乃初 心。其位 屬因。得是後心。其位
X25n0505_p0844c07║   　屬果。初 既實無有法發心。後豈有法得果。是故以
X25n0505_p0844c08║   　前 解後。將後證前 。決定其義。故曰不也。然如我解
X25n0505_p0844c09║   　者。此又尊者轉身句子。足見其活潑處也。意謂若
X25n0505_p0844c10║   　論如來現今成佛。由得菩提而來。似 乎不可言無。
X25n0505_p0844c11║   　但 我解無法發心之 義。以 是推之 。則 又似 乎無法
X25n0505_p0844c12║   　得菩提矣。總之 不肯硬作主 張。故云 如我解也。如
X25n0505_p0844c13║   　來見其徘徊觀望。因為印證。決定其旨。免有猶豫。
X25n0505_p0844c14║   　故曰如是。連言如是者。然之 之 辭。明其所解已當。
X25n0505_p0844c15║   　不必躊蹰矣。何 則 。因聞無法以 發心。而解無法得
X25n0505_p0844c16║   　菩提。則 始終如是。因果如是。毫釐不爽。真所謂發
X25n0505_p0844c17║   　心究竟二 不別 矣。　向下世 尊恐伊 首鼠。語仍兩可。
X25n0505_p0844c18║   　故告之 曰。須菩提。當知我如來得菩提時。實無有
X25n0505_p0844c19║   　法。只此實之 一 字。乃是千金不易。決定之 辭。正是
X25n0505_p0844c20║   　山王可動 。此字難更。實實在在無一 法也。　△二 得
X25n0505_p0844c21║   　記無法。
X25n0505_p0844c22║   須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然
X25n0505_p0844c23║   燈佛則 不與我授記。汝於來世 。當得作佛。號釋迦牟
X25n0505_p0844c24║   尼。以 實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈
X25n0505_p0845a01║   佛與我授記。作是言。汝於來世 。當得作佛。號釋迦牟
X25n0505_p0845a02║   尼。
X25n0505_p0845a03║   　此正反釋上文。以 明得記所以 。然我世 尊。恐其眾
X25n0505_p0845a04║   　生不能深信 發心無法之 旨。是以 再 拈本因。展轉
X25n0505_p0845a05║   　伸 示。故曰。若我有法得菩提者。則 然燈佛必不與
X25n0505_p0845a06║   　我授無生記云 。此摩那婆。當得作佛。號釋迦牟尼
X25n0505_p0845a07║   　矣。須知若有法得菩提。乃反說也。正顯此實無有
X25n0505_p0845a08║   　法。得菩提耳。　梵語釋迦。此云 能仁。亦云 能忍。設有
X25n0505_p0845a09║   　法見。何 名能忍。見相發心。何 名能仁。梵語牟尼。此
X25n0505_p0845a10║   　云 寂默。若實有法。彼佛即傳。何 記當來。然且彼與
X25n0505_p0845a11║   　我受。三業皆動 。何 得名寂。若有所付。必有所囑。云
X25n0505_p0845a12║   　何 名默。是知能仁者。葢謂心性無邊。含容一 切能
X25n0505_p0845a13║   　忍者。以 不見有少法生。亦不見有少法滅。所謂深
X25n0505_p0845a14║   　契無生法忍者也。寂默者。乃是寂而常照。照而常
X25n0505_p0845a15║   　寂。寂照互 融。正為說時默。默時說。故說而無說。默
X25n0505_p0845a16║   　亦非默。直至心行路絕。語言道斷。妙入 無為。深達
X25n0505_p0845a17║   　無法無非法之 旨。方獲斯記。而得斯嘉號。真所謂
X25n0505_p0845a18║   　名下無虗矣。以 是義故。則 知菩提非關發心而後
X25n0505_p0845a19║   　有。亦非解脫而後得。佛果尚爾。因心亦然。則 實無
X25n0505_p0845a20║   　有法之 義。斯可明矣。所謂金屑雖貴。落眼成塵。但
X25n0505_p0845a21║   　有一 法。則 非平等真如。實際理體矣。　△三轉釋無
X25n0505_p0845a22║   　法二 。一 法釋二 。一 正釋無法。
X25n0505_p0845a23║   何 以 故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨
X25n0505_p0845a24║   多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅
X25n0505_p0845b01║   三藐三菩提。
X25n0505_p0845b02║   　此轉釋上文得記無法的所以 。此何 以 故下。徵釋。
X25n0505_p0845b03║   　謂何 所以 故。定要實無有法。方纔得記。聻。葢然燈
X25n0505_p0845b04║   　記我名佛。是法身第九號。記我名如來。是法身第
X25n0505_p0845b05║   　一 號。然法身之 外。別 無一 法。名為如來。言如來者。
X25n0505_p0845b06║   　即諸法如義。此正老漢自稱而自釋。真所謂憐兒
X25n0505_p0845b07║   　不覺醜也。諸法如義者。即陰處界等。諸有為法之
X25n0505_p0845b08║   　真如義也。佛證此理。名曰如來。然此一 名。通乎凡
X25n0505_p0845b09║   　聖。但 眾生妄想執著。葢覆真如。名為如去。須知去
X25n0505_p0845b10║   　而未去也。諸佛以 離相無住 之 智。徹證真如。名為
X25n0505_p0845b11║   　如來。應知來而無來也。故知其如本不來。來自如
X25n0505_p0845b12║   　矣。正謂開池不造月。池成月自來。良以 一 切眾生。
X25n0505_p0845b13║   　來而不如。出世 小聖。如而不來。即權位 菩薩。雖如
X25n0505_p0845b14║   　而未能盡如。縱來亦未能盡來。唯佛與佛。方能盡
X25n0505_p0845b15║   　如盡來耳。盡如。則 盡真如際。盡來。則 空有情界。由
X25n0505_p0845b16║   　是義故。方名如來。此從真如實際中來。即諸法之
X25n0505_p0845b17║   　如義也。　若有人言下。謂有世 人。不知如來之 名。是
X25n0505_p0845b18║   　諸法中真如之 義。將謂別 有一 法。得菩提者。始名
X25n0505_p0845b19║   　如來。若是。則 差之 毫釐。失之 千里。非知如來之 義
X25n0505_p0845b20║   　者。以 如來乃從諸法如義中來。則 一 切時。一 切處
X25n0505_p0845b21║   　無不是如。無不是來。所謂如不住 如。無往而弗如。
X25n0505_p0845b22║   　來亦無來。無來而不來。是則 事 事 皆如。法法具 來。
X25n0505_p0845b23║   　而然燈佛安得有法可與。然我亦焉能有法可得。
X25n0505_p0845b24║   　故曰。須菩提。實無有法。得菩提也。此中所重。正在
X25n0505_p0845c01║   　得字。所謂無上正等正覺者。即真如之 異名也。乃
X25n0505_p0845c02║   　人人本具 。設或了 得平等真如則 事 事 物物。無欠
X25n0505_p0845c03║   　無餘。無所缺少。無可加 添。故曰無上。識取此理。因
X25n0505_p0845c04║   　地幻修 。果中幻證。頭頭總是。物物全 彰。稱之 正等。
X25n0505_p0845c05║   　苟能了 悟真如。頓空四相。徹證三空。似 蓮花開。如
X25n0505_p0845c06║   　睡夢覺。即名正覺。非真如外。別 有此無上正等正
X25n0505_p0845c07║   　覺之 可得也。故佛決之 曰。實無有法得菩提也。　△
X25n0505_p0845c08║   　二 釋法非法。
X25n0505_p0845c09║   須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無
X25n0505_p0845c10║   實無虗。是故如來說一 切法。皆是佛法。須菩提。所言
X25n0505_p0845c11║   一 切法者。即非一 切法。是故名一 切法。
X25n0505_p0845c12║   　此雙釋上文以 無實無虗釋無記莂中。而得記別
X25n0505_p0845c13║   　也。以 一 切法皆是佛法。釋諸法如義也。故云 須菩
X25n0505_p0845c14║   　提。如來所得阿耨菩提之 法。即心佛眾生。三無差
X25n0505_p0845c15║   　別 之 理。於是之 中。無欠無餘。所謂在聖不增。處凡
X25n0505_p0845c16║   　不減。平等真如。實相妙法。不可以 色相見。不可以
X25n0505_p0845c17║   　言說求。故曰無實。此上文所以 言實無有法。以 有
X25n0505_p0845c18║   　法不得記者此也。然亦不異色相外。別 有平等真
X25n0505_p0845c19║   　如。不離語言外。別 有實相妙理。故曰無虗。此上文
X25n0505_p0845c20║   　所以 言是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世 。
X25n0505_p0845c21║   　當得作佛。號釋迦牟尼。以 無法而得記者。此也。　是
X25n0505_p0845c22║   　故二 字。躡上如來說一 切法者。即陰處界等。世 間
X25n0505_p0845c23║   　之 法。皆是佛法者。謂即如義故。此正釋如來者。即
X25n0505_p0845c24║   　諸法之 如義也。即楞嚴云 。如是五 陰。六 入 。從十二
X25n0505_p0846a01║   　處。至十八 界。皆如來藏。妙真如性。須菩提所言下。
X25n0505_p0846a02║   　結成無實無虗之 義。　葢說一 切法者。無非為一 切
X25n0505_p0846a03║   　心。心即是法。法即是心。是故如來稱性而談。一 切
X25n0505_p0846a04║   　世 間山河大地。草木叢林。松直棘曲。鵠白烏玄。皆
X25n0505_p0846a05║   　真如心中。自性佛法。故法華云 。資生業等。皆順正
X25n0505_p0846a06║   　法者是也。所謂無明實性即佛性。幻化空身即法
X25n0505_p0846a07║   　身。則 無一 法而非真如。正是世 諦語言皆合道。誰
X25n0505_p0846a08║   　家絃管不傳心。故佛依俗 諦而言一 切法也。即非
X25n0505_p0846a09║   　者。正是不可執一 切法皆是真如佛法也。若謂法
X25n0505_p0846a10║   　皆佛法。即爾目前 一 一 指陳。法法之 中何 者為佛。
X25n0505_p0846a11║   　那是真如。以 一 切諸法。體性空寂。本來無有世 界
X25n0505_p0846a12║   　眾生。故云 即非一 切法。此佛依真諦而說也。是故
X25n0505_p0846a13║   　等。正明一 切法皆是佛法。所謂染淨聖凡。情與無
X25n0505_p0846a14║   　情。世 出世 間。一 切諸法。無非佛法。正是青青翠竹。
X25n0505_p0846a15║   　鬱鬱黃花。高高之 山。溶溶之 水。無一 法而非真如
X25n0505_p0846a16║   　佛法也。此依即俗 即真。中道第一 義諦而說也。固
X25n0505_p0846a17║   　知一 切非一 切。則 無實矣。一 切即一 切。則 無虗也
X25n0505_p0846a18║   　明矣。亦說佛於然燈佛所。無有法得。故曰無實。由
X25n0505_p0846a19║   　無所得。而今日得以 成佛。名釋迦牟尼。此所以 為
X25n0505_p0846a20║   　無虗也。　△二 喻釋。
X25n0505_p0846a21║   須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世 尊。如來說人身
X25n0505_p0846a22║   長大。即為非大身。是名大身。
X25n0505_p0846a23║   　此以 喻結法也。前 文以 須彌大身。喻結應無所住 。
X25n0505_p0846a24║   　而生其心。此復以 非身大身。喻即非一 切法。是名
X25n0505_p0846b01║   　一 切法。以 結實無有法。發菩提心也。葢佛說譬如
X25n0505_p0846b02║   　人身長大。配上文所言一 切法喻真如法身。徧在
X25n0505_p0846b03║   　俗 諦。具 無量功 德名大。乃相大也。須菩提言。世 尊。
X25n0505_p0846b04║   　如來說人身長大。即為非大身。配上文即非一 切
X25n0505_p0846b05║   　法。喻真如法身。離一 切障。獨居真諦名大。為用大
X25n0505_p0846b06║   　也。是名大身。配上文是名一 切法。喻真如法身。即
X25n0505_p0846b07║   　俗 即真。有相有用。名為妙大。是體大也。故論云 。非
X25n0505_p0846b08║   　身者。無有諸相。是名大身者。有真如體。名妙大身。
X25n0505_p0846b09║   　問。經文纔舉譬如人身長大。佛言似 尚未竟。當機
X25n0505_p0846b10║   　何 得平空攔住 言。世 尊。如來說人身長大。即為非
X25n0505_p0846b11║   　大身。是名大身。若是。則 當機豈不鹵莽乎。答。查餘
X25n0505_p0846b12║   　五 譯。文勢 皆然。審其所以 。知非當機答辭。乃佛拈
X25n0505_p0846b13║   　前 無住 章中。當機已解之 文。為此中結證之 辭。如
X25n0505_p0846b14║   　曰。我說一 切法。即非一 切法。是名一 切法。以 明真
X25n0505_p0846b15║   　如法身。非大為大。曾對汝說譬如人身長大。汝須
X25n0505_p0846b16║   　菩提言。如來說人身長大。即為非大身。是名大身。
X25n0505_p0846b17║   　汝既知前 無住 為大。應亦知此無法為大。更復何
X25n0505_p0846b18║   　疑。此正喻結實無有法也。　△二 約因三。一 明度生
X25n0505_p0846b19║   　無法。
X25n0505_p0846b20║   須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。
X25n0505_p0846b21║   即不名菩薩。何 以 故。須菩提。實無有法。名為菩薩。是
X25n0505_p0846b22║   故佛諸一 切法。無我．無人．無眾生．無壽者。
X25n0505_p0846b23║   　此示實無有法。名為菩薩。應前 當生如是心也。由
X25n0505_p0846b24║   　上如來引己於然燈佛時。實無有法發菩提心者。
X25n0505_p0846c01║   　為菩薩作則 。故茲特示云 。菩薩亦復如是。設作一
X25n0505_p0846c02║   　念。我能度生。則 非菩薩。何 則 。以 其有生可度。則 能
X25n0505_p0846c03║   　所不忘。四相宛爾。何 得名之 為菩薩。故云 即非菩
X25n0505_p0846c04║   　薩。然則 如何 方為菩薩。聻。須菩提。應當了 知。若據
X25n0505_p0846c05║   　實而言。須破三執。證三空。了 諸法如幻。全 一 平等
X25n0505_p0846c06║   　真如。實相妙體。除此之 外。實無別 有之 法。方得名
X25n0505_p0846c07║   　之 為菩薩也。以 是義故。佛說一 切法。既一 切法皆
X25n0505_p0846c08║   　是佛法。則 無復四相矣。故云 是故一 切法。無我人
X25n0505_p0846c09║   　等相。以 我人等無故。則 能所俱 空。並 其俱 空亦空。
X25n0505_p0846c10║   　實無一 法當情。則 菩薩雖終日度。而無一 生之 可
X25n0505_p0846c11║   　度。雖終日說。而無一 法之 可說者此也。斯正菩薩
X25n0505_p0846c12║   　度而無度。無度而度也。　△二 明嚴土無法。
X25n0505_p0846c13║   須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
X25n0505_p0846c14║   何 以 故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
X25n0505_p0846c15║   　此示真如自性。法身地上。亦無所嚴之 土。故言須
X25n0505_p0846c16║   　菩提。若使上求下化菩薩。凡萌一 念能所。謂我能
X25n0505_p0846c17║   　莊嚴佛土。是自誇其德。自伐 其功 。即為三輪不泯。
X25n0505_p0846c18║   　四相全 具 。何 得謂之 上求大覺。下化有情之 菩薩
X25n0505_p0846c19║   　哉。故言即非菩薩也。何 以 故徵釋。謂既真如自性。
X25n0505_p0846c20║   　菩提法身。不可以 言莊嚴。何 所以 故。如來尋常又
X25n0505_p0846c21║   　教菩薩修 六 度。化眾生。莊嚴佛土耶。以 尋常教莊
X25n0505_p0846c22║   　嚴者。乃就俗 諦明真如法身有莊嚴也。今日說即
X25n0505_p0846c23║   　非莊嚴者。是就真諦說真如法身。本來清淨。猶若
X25n0505_p0846c24║   　太虗。若欲莊嚴。即是為混沌以 開竅。代 虗空而畫
X25n0505_p0847a01║   　眉。可謂無事 生事 矣。須知心淨土淨。將甚莊嚴。故
X25n0505_p0847a02║   　說即非莊嚴。此明當體全 空也。是名者。乃就勝義
X25n0505_p0847a03║   　第一 義諦。明真如法身。不落有無。遠離凡聖。雖無
X25n0505_p0847a04║   　莊嚴。然亦不廢莊嚴。故云 是名莊嚴。是於無莊嚴
X25n0505_p0847a05║   　中。而說莊嚴也。正教菩薩以 遊戲神通。淨佛國土。
X25n0505_p0847a06║   　成就眾生耳。　△三明達我無法。
X25n0505_p0847a07║   須菩提。若菩薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。
X25n0505_p0847a08║   　此結菩薩實無有法也。正謂度生莊嚴。展轉推窮。
X25n0505_p0847a09║   　實無有法。然則 須菩提。凡言有生可度。有土可嚴。
X25n0505_p0847a10║   　即不名菩薩者何 也。以 能通達無我法者。方是菩
X25n0505_p0847a11║   　薩。設言有生能度。則 不達眾生性空。若云 有土可
X25n0505_p0847a12║   　嚴。是不達諸法性空。是則 三執具 而三空隱。安得
X25n0505_p0847a13║   　謂之 菩薩。故云 即不名也。今既於此通得眾生性
X25n0505_p0847a14║   　空。自無我執。達得諸法性空。自無法非法執。是三
X25n0505_p0847a15║   　執破而三空顯。故如來說真是菩薩。此中經文。應
X25n0505_p0847a16║   　云 。通達無我無法。其義始足。以 秦譯尚減。略一 無
X25n0505_p0847a17║   　字耳。且經文有三番即非菩薩之 語。初 約能發心。
X25n0505_p0847a18║   　次約能度生。三約所嚴土。皆反顯不得人法俱 空。
X25n0505_p0847a19║   　即非菩薩。至此文義皆極。故順結之 曰。若果真是
X25n0505_p0847a20║   　菩薩。自必人法俱 空。方名真是。　然真是二 字。翻前
X25n0505_p0847a21║   　即非。此佛語照應之 妙。如珠之 走盤。獅之 擲兒。一
X25n0505_p0847a22║   　點不放空也。言真是菩薩。則 能通達此法。所謂通
X25n0505_p0847a23║   　則 無物可壅。達則 無法可礙。正是一 竅虗通。八 面
X25n0505_p0847a24║   　玲瓏。無象無私春入 律。不留不礙月行空。若爾。方
X25n0505_p0847b01║   　是通達無我．法者。不入 世 間妄情。不落出世 聖解。
X25n0505_p0847b02║   　此則 為真實發菩提心之 真菩薩也。設不達此。則
X25n0505_p0847b03║   　不得名菩薩矣。　△二 直顯般若本體二 。一 審示三。
X25n0505_p0847b04║   　一 約知見圓明三。一 示佛見圓見。
X25n0505_p0847b05║   須菩提。於意云 何 。如來有肉眼不。如是。世 尊。如來有
X25n0505_p0847b06║   肉眼。須菩提。於意云 何 。如來有天眼不。如是。世 尊。如
X25n0505_p0847b07║   來有天眼。須菩提。於意云 何 。如來有慧眼不。如是。世
X25n0505_p0847b08║   尊。如來有慧眼。須菩提。於意云 何 。如來有法眼不。如
X25n0505_p0847b09║   是。世 尊。如來有法眼。須菩提。於意云 何 。如來有佛眼
X25n0505_p0847b10║   不。如是。世 尊。如來有佛眼。
X25n0505_p0847b11║   　此因前 文說通達無我無法真是菩薩。恐其菩薩
X25n0505_p0847b12║   　未識真如不變。而妙能隨緣之 義。或執之 曰。無我
X25n0505_p0847b13║   　無法。只此就是真菩薩矣。將謂究竟要知雖無生
X25n0505_p0847b14║   　法二 執。若一 執定以 此為是。則 又坐在俱 空境上。
X25n0505_p0847b15║   　正是雲門道的法身有兩般病。到 得法身邊。為法
X25n0505_p0847b16║   　執不忘。己見猶存。是一 。直饒透得法身。放過即不
X25n0505_p0847b17║   　可。仔細檢點將來。有甚麼氣息。亦是病。故文殊暫
X25n0505_p0847b18║   　起法見。如來威神。攝入 二 鐵圍山者此也。此正為
X25n0505_p0847b19║   　只知寂然不動 。以 為了 當。庶不解感而遂通的道
X25n0505_p0847b20║   　理。豈不向死水裏渰殺耶。故佛歷歷審問。以 發明
X25n0505_p0847b21║   　耳。良由如來圓具 五 眼。故能徹見三心。以 心非心。
X25n0505_p0847b22║   　則 眾生性空。悟得此理。雖是終日度生。而實無眾
X25n0505_p0847b23║   　生可度。斯教菩薩雖無我法。不妨稱性起用。而熾
X25n0505_p0847b24║   　然度生也。故說如來五 眼。不離眾生肉眼。正顯生
X25n0505_p0847c01║   　佛平等。以 證上文。是故如來說一 切法。皆是佛法
X25n0505_p0847c02║   　之 義也。　此先問云 。須菩提。於意云 何 。如來有肉眼
X25n0505_p0847c03║   　不。且道瞿曇老子。為甚麼發此一 問。向下當機。意
X25n0505_p0847c04║   　謂縱觀如來青蓮花眼。亦在佛面。故云 如來有肉
X25n0505_p0847c05║   　眼。這是甚麼意思。豈有三界大師。四生慈父。尚不
X25n0505_p0847c06║   　知平日具 眼不具 眼。轉向當機口角邊覔消息。討
X25n0505_p0847c07║   　下落耶。葢我世 尊。良有深意。所以 道如來還有肉
X25n0505_p0847c08║   　眼不。只此一 問。將箇般若本體。平等真如。滿盤托
X25n0505_p0847c09║   　出矣。何 則 。以 當機答有肉眼。既有肉眼。則 我如來
X25n0505_p0847c10║   　不異凡夫。且凡夫亦有肉眼。則 凡夫何 嘗非佛。故
X25n0505_p0847c11║   　云 有肉眼。是明生．佛平等之 道也。　又問如來有天
X25n0505_p0847c12║   　眼不。葢當機意謂佛號天中天。豈無天眼。故云 有
X25n0505_p0847c13║   　天眼。則 我如來何 異諸天。且諸天亦有天眼。何 異
X25n0505_p0847c14║   　於佛。此明天．佛平等也。　次又問云 。如來有慧眼不。
X25n0505_p0847c15║   　此慧眼即小乘聖人具 者。故經云 。我從昔來。所得
X25n0505_p0847c16║   　慧眼是也。而當機謂佛乃聖中聖。烏得無慧眼。故
X25n0505_p0847c17║   　答之 曰。有慧眼。既有慧眼。則 我如來何 異小聖。然
X25n0505_p0847c18║   　且小聖亦具 慧眼。則 小聖與佛何 殊。此正顯小大
X25n0505_p0847c19║   　平等也。　而更問云 。如來有法眼不。當機意謂佛號
X25n0505_p0847c20║   　法中王。烏可無法眼。故云 有法眼。既有法眼。則 我
X25n0505_p0847c21║   　如來何 異菩薩。然則 菩薩亦具 法眼。又且菩薩與
X25n0505_p0847c22║   　佛何 別 。此明因果平等也。如來至此。更復問曰。如
X25n0505_p0847c23║   　來有佛眼不。當機謂三覺圓明。稱之 為佛。奚無佛
X25n0505_p0847c24║   　眼。故答之 曰。有佛眼。既有佛眼。則 我如來與諸佛
X25n0505_p0848a01║   　無異。且諸佛亦具 佛眼。於我如來無別 。此顯唯佛
X25n0505_p0848a02║   　與佛。乃能究盡諸法實相。佛佛道同也。不唯佛與
X25n0505_p0848a03║   　諸佛是同。亦且在凡同凡。在天同天。在聖同聖。在
X25n0505_p0848a04║   　菩薩同菩薩。在諸佛同諸佛。所謂溪山雖別 。風月
X25n0505_p0848a05║   　是同。正明平等真如。實相本體。在聖不增。處凡不
X25n0505_p0848a06║   　減。是故如來說一 切法。皆是佛法者。此也。然上五
X25n0505_p0848a07║   　眼。若局而論之 。則 各有揀別 。所謂天眼通非礙。肉
X25n0505_p0848a08║   　眼礙非通。法眼唯觀俗 。慧眼了 真空。佛眼如千日。
X25n0505_p0848a09║   　照異體還同。以 是義故。後後勝於前 前 。而前 前 劣
X25n0505_p0848a10║   　於後後。故凡夫唯一 。天人通二 。小聖具 三。菩薩有
X25n0505_p0848a11║   　四。唯佛具 五 。所以 徹見真如。生佛情空。一 相平等
X25n0505_p0848a12║   　也。　△二 示佛知圓知。
X25n0505_p0848a13║   須菩提。於意云 何 。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如
X25n0505_p0848a14║   是。世 尊。如來說是沙。須菩提。於意云 何 。如一 恒河中
X25n0505_p0848a15║   所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世
X25n0505_p0848a16║   界如是寧為多不。甚多。世 尊。佛告須菩提。爾所國土
X25n0505_p0848a17║   中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何 以 故。如來說諸
X25n0505_p0848a18║   心。皆為非心。是名為心。所以 者何 。須菩提。過去心不
X25n0505_p0848a19║   可得。現在心不可得。未來心不可得。
X25n0505_p0848a20║   　以 上文明佛能見之 眼。此明所見之 生心也。須菩
X25n0505_p0848a21║   　提。於意云 何 。如恒河中沙。佛說是沙不。乃即事 以
X25n0505_p0848a22║   　驗證也。如是世 尊下。即當機證信 。佛具 肉眼。不異
X25n0505_p0848a23║   　凡夫。以 凡夫說是沙。佛亦說是沙。然凡夫但 知是
X25n0505_p0848a24║   　沙。不知一 河之 沙。數有多少。佛則 知之 。此佛所具
X25n0505_p0848b01║   　肉眼。雖然示同凡夫而凡夫不可及也。　須菩提。於
X25n0505_p0848b02║   　意云 何 下。如一 恒河中所有沙等。此驗佛有天眼
X25n0505_p0848b03║   　也。一 恒河長四十里。其中沙細如麵。有一 沙。派一
X25n0505_p0848b04║   　河。派盡其沙。則 恒河之 多無量。無邊恒河沙。以 派
X25n0505_p0848b05║   　世 界。有一 沙。計一 世 界。每一 世 界。各有三千大千
X25n0505_p0848b06║   　之 數。則 世 界復成無量無邊。在諸天眼。縱能知一
X25n0505_p0848b07║   　河沙足矣。而況沙等恒河。復派沙等世 界。而界復
X25n0505_p0848b08║   　各具 三千大千之 數。則 諸天之 眼。不能及矣。然佛
X25n0505_p0848b09║   　雖曰天眼。則 能盡見。正謂山河天眼裏。世 界法身
X25n0505_p0848b10║   　中。雖佛示同天眼。而諸天之 所不能及也。　然佛告
X25n0505_p0848b11║   　須菩提下。明佛具 慧眼之 實。言國土者。即世 界也。
X25n0505_p0848b12║   　謂無量無邊沙數世 界。每一 世 界。有若干眾生。一
X25n0505_p0848b13║   　一 眾生有若干心性。在二 乘慧眼。縱有他心。亦不
X25n0505_p0848b14║   　及此。而佛雖示同慧眼。無分情器。一 切悉見。此所
X25n0505_p0848b15║   　以 超乎二 乘。而二 乘之 慧眼。不可得而比也。何 以
X25n0505_p0848b16║   　故下。徵明佛具 法眼之 實。謂何 所以 故。沙界生心。
X25n0505_p0848b17║   　佛悉盡知。聻。以 眾生心行雖多。不過以 顛倒妄識
X25n0505_p0848b18║   　為心。皆非真實常住 之 心。故曰如來說諸心為非
X25n0505_p0848b19║   　心也。是名為心者。正言妄識原無實體。徒有心名
X25n0505_p0848b20║   　而已。在菩薩雖具 法眼。尚未徹見生心皆妄。諸法
X25n0505_p0848b21║   　盡空。然佛雖名法眼。而能盡知盡見。故法華經云 。
X25n0505_p0848b22║   　我是一 切知者。一 切見者。乃至汝等天人。皆應到
X25n0505_p0848b23║   　此。覲無上尊。以 是而觀。則 菩薩法眼。却又不可及
X25n0505_p0848b24║   　矣。　所以 者何 下。徵釋非心為心。以 證佛具 佛眼之
X25n0505_p0848c01║   　實。謂如是沙界無邊。眾生無量。心性若干。佛悉知
X25n0505_p0848c02║   　之 者何 也。良以 一 切眾生。三世 遷流。妄想之 心。原
X25n0505_p0848c03║   　無實體。皆不可得也。故云 過去現在未來。皆不可
X25n0505_p0848c04║   　得。言過去已滅。未來未至。現在不停 故也。　古德有
X25n0505_p0848c05║   　云 。三際求心心不有。心不有處妄緣無。妄緣無處
X25n0505_p0848c06║   　即菩提。生死涅槃本平等。應知佛眼乃五 眼之 最。
X25n0505_p0848c07║   　求其致極。不出覔三世 心不可得處而見。所以 前
X25n0505_p0848c08║   　章諄諄教菩薩發心度生。嚴土。皆不可得的。實無
X25n0505_p0848c09║   　有法而為心者。此也。故可禪師求達磨安心。磨云 。
X25n0505_p0848c10║   　將心來為汝安。可云 。覔心了 不可得。磨云 。為汝安
X25n0505_p0848c11║   　心竟。即德山向婆子買油糍點心。婆問三心不可
X25n0505_p0848c12║   　得。汝點那一 心。德山無對。迨至龍潭。吹滅紙燈始
X25n0505_p0848c13║   　悟。雖然也只會得箇不可得心現前 。諸人且道不
X25n0505_p0848c14║   　可得心。畢竟是箇甚麼。切莫作麻三斤。乾屎橛會。
X25n0505_p0848c15║   　若是恁麼見解。則 早落可得心。直饒不恁麼。亦落
X25n0505_p0848c16║   　可得心也。　△三示實福非福二 。一 明有實非多。
X25n0505_p0848c17║   須菩提。於意云 何 。若有人滿三千大千世 界七寶。以
X25n0505_p0848c18║   用布施。是人以 是因緣。得福多不。如是。世 尊。此人以
X25n0505_p0848c19║   是因緣。得福甚多。
X25n0505_p0848c20║   　此承上文謂我言三心皆不可得。於汝須菩提意
X25n0505_p0848c21║   　下云 何 。設若有人。以 不可得心為因。用滿三千大
X25n0505_p0848c22║   　千七寶為緣。布施與人。此人以 是因緣。得福多不。
X25n0505_p0848c23║   　當機謂如是世 尊。此如是者。正明以 不可得心。如。
X25n0505_p0848c24║   　於真如性空之 是。故應和同聲而答之 曰。如是世
X25n0505_p0849a01║   　尊。此人既以 不可得心為因。用七寶布施為緣。且
X25n0505_p0849a02║   　布施七寶。復不住 相。則 福感無漏。誠甚多矣。此言
X25n0505_p0849a03║   　甚多者。以 七寶布施。縱雖住 相。其福已多。況不住
X25n0505_p0849a04║   　相。則 所感福德。豈不甚多者哉。他譯此甚多下。皆
X25n0505_p0849a05║   　有佛言如是如是。秦譯略此。或問。心既不可得。則
X25n0505_p0849a06║   　修 福亦不可得。如何 能得甚多福德。此云 何 通。答。
X25n0505_p0849a07║   　豈不聞乎。犀因玩月紋生角。象被雷驚花入 牙。葢
X25n0505_p0849a08║   　月非有意於犀。而犀玩之 生紋。雷非有心於象。而
X25n0505_p0849a09║   　象驚之 起花。以 是類推。如雷長芭蕉。鐵轉磁石。皆
X25n0505_p0849a10║   　無有心而有是力 。物既尚爾。理何 不然。是知不可
X25n0505_p0849a11║   　得心。為不得之 得。乃大得也。故言甚多。復何 疑哉。
X25n0505_p0849a12║   　△二 明無實乃多。
X25n0505_p0849a13║   須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以 福德無
X25n0505_p0849a14║   故。如來說得福德多。
X25n0505_p0849a15║   　此如來就當機答福德多處。急轉一 語。令其升堂
X25n0505_p0849a16║   　而入 室也。須菩提。若福德有實。如來不說得福德
X25n0505_p0849a17║   　多。此正明大千寶施。若出有心。皆染污行。獲福有
X25n0505_p0849a18║   　限。且亦不實。如來必不肯說得福德多。以 上反顯
X25n0505_p0849a19║   　有心非實。福亦不多。以 福德無故。如來說得福德
X25n0505_p0849a20║   　多者。此順釋也。所言多者。以 是不可得心而行於
X25n0505_p0849a21║   　檀度。深達福德。其性本空。毫無希望。要知雖不期
X25n0505_p0849a22║   　福德。而福德自成。正猶空谷風雲。然谷不與風雲
X25n0505_p0849a23║   　期。而風雲自至。亦如深山草木。而山不與草木約。
X25n0505_p0849a24║   　則 草木自生。是知以 不可得心。無住 行施。其所得
X25n0505_p0849b01║   　福德。乃無漏無為無上之 果。故云 甚多。此中無字。
X25n0505_p0849b02║   　正是離相無住 之 無。故如來說福德多也。然此正
X25n0505_p0849b03║   　明佛具 五 眼。徹見三心。一 切眾生事 理二 行。福德
X25n0505_p0849b04║   　淺深。悉知悉見也。以 顯平等本體。不可以 有心求。
X25n0505_p0849b05║   　亦不可著無心覔。乃教吾人一 念不生。則 全 體皆
X25n0505_p0849b06║   　現。所謂不可得中恁麼得也。　△二 約色相言說三。
X25n0505_p0849b07║   　一 示即色非色。
X25n0505_p0849b08║   須菩提。於意云 何 。佛可以 具 足色身見不。不也。世 尊。
X25n0505_p0849b09║   如來不應以 具 足色身見。何 以 故。如來說具 足色身。
X25n0505_p0849b10║   即非具 足色身。是名具 足色身。
X25n0505_p0849b11║   　此釋上文。若福德有實。則 不說多。以 福德無故。如
X25n0505_p0849b12║   　來說多也。須菩提於意云 何 下。謂世 出世 間福德
X25n0505_p0849b13║   　之 多。莫過於佛。所謂萬德莊嚴。百福相好。可謂多
X25n0505_p0849b14║   　矣。故拈色身見審。欲令當機知此福德有實。則 不
X25n0505_p0849b15║   　說多之 所以 也。故云 可以 具 足色身見不。空生對
X25n0505_p0849b16║   　曰。不也。世 尊。只此一 答。是福德有實不說多之 義。
X25n0505_p0849b17║   　則 不待辯而自明矣。故決之 曰。如來不應以 具 足
X25n0505_p0849b18║   　色身見。此正顯佛非色見。葢清淨法身。猶若虗空。
X25n0505_p0849b19║   　應物現形。如水中月。豈可以 色見哉。此正顯福德
X25n0505_p0849b20║   　無實。如來說多耳。言具 足者。即成就八 十種隨形
X25n0505_p0849b21║   　好也。而言八 十種者。名載法數。茲不繁述。需者查
X25n0505_p0849b22║   　之 。此明無好不具 。無相不足。言色身者。即如來應
X25n0505_p0849b23║   　身也。雖然無相不具 。無好不足。亦不出乎色法。故
X25n0505_p0849b24║   　言色身也。以 此觀之 。則 如來具 足色身。尚屬有為。
X25n0505_p0849c01║   　猶非一 塵不染般若本體。而況三乘六 道之 色身
X25n0505_p0849c02║   　乎。當知一 落色身。即屬有為。而非無為之 本體也。
X25n0505_p0849c03║   　故下徵釋。謂如來尋常說色身萬德莊嚴。百福相
X25n0505_p0849c04║   　好者。此何 以 故。以 佛順俗 諦。說具 足色身。順真諦。
X25n0505_p0849c05║   　說即非具 足色身。順中道第一 義諦。說是名具 足
X25n0505_p0849c06║   　色身。此中說不應以 具 足見者。乃就真諦而言之
X25n0505_p0849c07║   　也。　△二 示即相離相。
X25n0505_p0849c08║   須菩提。於意云 何 。如來可以 具 足諸相見不。不也。世
X25n0505_p0849c09║   尊。如來不應以 具 足諸相見。何 以 故。如來說。諸相具
X25n0505_p0849c10║   足。即非具 足。是名諸相具 足。
X25n0505_p0849c11║   　此承上文。不惟色身如此。即其色相亦然。所言相
X25n0505_p0849c12║   　者。即華嚴相海云 。如來頂上有三十二 眾寶莊嚴
X25n0505_p0849c13║   　相。其次眉間眼鼻。各一 相。舌有四相。口有五 相。齒
X25n0505_p0849c14║   　間唇頸各一 相。右肩二 相。左肩三相。胸臆一 相吉
X25n0505_p0849c15║   　詳。左右邊共十相。左右手共十三相。陰藏一 相。兩
X25n0505_p0849c16║   　臀兩髀。左右伊 尼。鹿王腨。共有六 相。寶腨上毛一
X25n0505_p0849c17║   　相。兩足共十三相。以 上共九十七種大人相也。若
X25n0505_p0849c18║   　廣而論之 。則 如來有十華藏世 界海。微塵數大人
X25n0505_p0849c19║   　相。一 一 身分。眾寶妙相以 為莊嚴。所謂相相無邊。
X25n0505_p0849c20║   　無一 相而不具 足。故云 具 足相也。此報身也。雖然
X25n0505_p0849c21║   　相好莊嚴。亦屬有為。非同法身。離相清淨。真如平
X25n0505_p0849c22║   　等。自性般若本體。如來之 像 。尚然乃爾。何 況九法
X25n0505_p0849c23║   　界之 相乎。要知一 落有相。即非離相法身般若之
X25n0505_p0849c24║   　本體矣。故當機答曰。不也。世 尊。不應以 諸相見也。
X25n0505_p0850a01║   　然復徵云 。如來尋常說具 足相。並 相海無邊者。此
X25n0505_p0850a02║   　何 以 故。以 佛順俗 說具 足。順真說即非。順中道說
X25n0505_p0850a03║   　是名。此說不應者。亦就真而說也。須知佛相既非。
X25n0505_p0850a04║   　則 一 切俱 非。不妨俱 非亦非。正是行到 水窮處矣。
X25n0505_p0850a05║   　到 得這裏。則 色色真如。相相實相。所謂坐看雲起
X25n0505_p0850a06║   　時也。若然。則 不但 佛身是名法身實相。即九界身
X25n0505_p0850a07║   　相。亦皆法身實相矣。寧非平等真如。般若本體者
X25n0505_p0850a08║   　哉。　△三示即說非說。
X25n0505_p0850a09║   須菩提。汝勿 謂如來作是念。我當有所說法。莫作是
X25n0505_p0850a10║   念。何 以 故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解
X25n0505_p0850a11║   我所說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。
X25n0505_p0850a12║   　此復承前 二 章謂不但 身相非身相。即說法亦非
X25n0505_p0850a13║   　說法也。恐當機意謂色身相好既不可得。然則 現
X25n0505_p0850a14║   　在祇園會上說法的。這個黃面老漢却又是誰。聻。
X25n0505_p0850a15║   　以 故世 尊。乃呼名而告之 曰。須菩提。汝勿 謂如來
X25n0505_p0850a16║   　有所說法。勿 者。禁止之 辭。猶云 不可也。謂者。乃私
X25n0505_p0850a17║   　竊而評議也。須知佛本無念。汝若謂如來作是念。
X25n0505_p0850a18║   　則 不可耳。何 則 。佛所說法。無非應機而談。遂見如
X25n0505_p0850a19║   　來有所說法。若在法身地上。原無能說之 者。葢法
X25n0505_p0850a20║   　不自說其法。如眼不自見其眼也。即雖應機說法。
X25n0505_p0850a21║   　實無能說之 心。正由無念。方能說法。謂作是念可
X25n0505_p0850a22║   　乎。故佛誡之 言。莫作是念。葢上之 作念。乃是勿 謂
X25n0505_p0850a23║   　佛作念。此之 作念。係 佛誡當機也。言作念者。所謂
X25n0505_p0850a24║   　起心動 意曰作。明記不忘為念。正言汝等不可起
X25n0505_p0850b01║   　心動 念。私竊品題。將謂如來有所說法。何 所以 故。
X25n0505_p0850b02║   　設若有人。私竊謂言道。我如來有所說法。若爾。不
X25n0505_p0850b03║   　唯不是讚佛。乃真謗佛也。以 佛所說之 法。無非對
X25n0505_p0850b04║   　症發藥。原無定在。不過去眾生執著之 病耳。若眾
X25n0505_p0850b05║   　生病除。則 藥亦棄。若謂如來有一 定空有等法。豈
X25n0505_p0850b06║   　非謗佛而何 。不唯謗佛。亦且不解如來所說之 義
X25n0505_p0850b07║   　矣。以 是義故。所以 誡爾。須菩提。莫作是念也。　然在
X25n0505_p0850b08║   　如來現相說法。無非因機施設。皆是向無色相處
X25n0505_p0850b09║   　現色相。而於無言說中示言說。須知言說法者。此
X25n0505_p0850b10║   　如來順俗 諦也。言無法可說者。如來順真諦也。言
X25n0505_p0850b11║   　是名說法者。乃如來即俗 即真。即空即有。順中道
X25n0505_p0850b12║   　第一 義諦也。是皆如來說而無說。無說而說耳。正
X25n0505_p0850b13║   　謂四十九年。不曾說著一 字者。是也。　△三約眾生
X25n0505_p0850b14║   　非生二 。一 當機起疑問生。
X25n0505_p0850b15║   爾時慧命須菩提。白佛言。世 尊。頗有眾生。於未來世 。
X25n0505_p0850b16║   聞說是法。生信 心不。
X25n0505_p0850b17║   　此當機示疑。以 問深義也。因世 尊據生佛平等。真
X25n0505_p0850b18║   　空實相。而明發心無法。得果無法。得記無法。乃至
X25n0505_p0850b19║   　菩薩度生無法。嚴土無法。達我無法。所以 然者。皆
X25n0505_p0850b20║   　由三心不可得也。而況更明佛之 色身非色身。相
X25n0505_p0850b21║   　好非相好。說法非說法。當機至此。未免躊蹰。是自
X25n0505_p0850b22║   　亦未了 。兼 為諸人。故興是問。此須菩提加 慧命之
X25n0505_p0850b23║   　稱者。以 前 來深明般若。善達佛慧。妙悟無諍。以 慧
X25n0505_p0850b24║   　為命。故云 慧命。此自利 邊說也。又且謹遵佛命。轉
X25n0505_p0850c01║   　教菩薩。是傳佛慧命。故曰慧命。此利 他邊說也。葢
X25n0505_p0850c02║   　其意謂是法甚深。現在還可。若於末世 。頗有眾生。
X25n0505_p0850c03║   　聞是上來種種之 法。還能信 得及不。須識尊者此
X25n0505_p0850c04║   　疑。所謂替人擔憂也。　△二 如來決答非生。
X25n0505_p0850c05║   佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。何 以 故。須菩提。眾
X25n0505_p0850c06║   生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
X25n0505_p0850c07║   　此正信 心不無其人。但 人之 與人。稍不同耳。所以
X25n0505_p0850c08║   　佛言彼非眾生也。正謂末世 眾生。能信 此法。而此
X25n0505_p0850c09║   　眾生。即非眾生。乃聖人也。何 則 。以 能信 般若。即信
X25n0505_p0850c10║   　自心。自心是佛。自心作佛。非聖而何 。但 其惑業未
X25n0505_p0850c11║   　盡斷。相好未全 具 。雖是聖人之 心。尚局凡夫之 相。
X25n0505_p0850c12║   　故曰非不眾生。以 其心雖逈出時流。其如形相。尚
X25n0505_p0850c13║   　滯生界故。五 住 未盡。二 死未亡。縱達煩惱性空。猶
X25n0505_p0850c14║   　有所知為障耳。故徵釋云 。葢我言彼信 心之 人。非
X25n0505_p0850c15║   　眾生非不眾生者。此何 以 故。聻。須菩提。要知眾生
X25n0505_p0850c16║   　眾生者。此重言之 義。乃是釋上二 句。言既非眾生。
X25n0505_p0850c17║   　又曰眾生者。何 意。下二 句正釋。謂如來說非眾生。
X25n0505_p0850c18║   　言非是凡夫眾生。說是名眾生。乃是說聖性眾生
X25n0505_p0850c19║   　也。然聖人亦稱眾生者。不過是名而已。實非凡夫
X25n0505_p0850c20║   　之 眾生也。若約三諦分釋者。以 此信 心眾生。已是
X25n0505_p0850c21║   　聖人。尚名為眾生者。是順俗 諦之 名也。如來說非
X25n0505_p0850c22║   　眾生者。是順真諦聖人之 名也。是名眾生者。乃聖
X25n0505_p0850c23║   　凡不二 。順中道第一 義諦之 名也。既云 不二 。豈非
X25n0505_p0850c24║   　平等真如。般若本體者哉。　△二 直顯三。一 善吉呈
X25n0505_p0851a01║   　悟。
X25n0505_p0851a02║   須菩提白佛言。世 尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為
X25n0505_p0851a03║   無所得耶。
X25n0505_p0851a04║   　此當機呈悟也。因聞色身非色身。相好非相好。說
X25n0505_p0851a05║   　法無所說。眾生非眾生。是能度所度。能說所說。一
X25n0505_p0851a06║   　切皆空。始知實無有法矣。方解半觔原是八 兩。故
X25n0505_p0851a07║   　此白言。然則 佛得菩提。乃當真為無所得耶。而此
X25n0505_p0851a08║   　耶字。雖似 疑辭。却是悟處。當知尊者悟處。也只悟
X25n0505_p0851a09║   　得個無所得耶。夫無所得。方是真得。正所謂無所
X25n0505_p0851a10║   　不得。為極妥極當矣。　△二 如來印證。
X25n0505_p0851a11║   佛言。如是。如是。
X25n0505_p0851a12║   　此如來因當機會無所有得之 旨。且極妥當。故印
X25n0505_p0851a13║   　可之 曰。如是如是。以 言其極當也。　△三正顯本體
X25n0505_p0851a14║   　二 。一 自性平等三。一 本無欠餘。
X25n0505_p0851a15║   須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至無有少法
X25n0505_p0851a16║   可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。
X25n0505_p0851a17║   　此伸 印證之 意。葢我所以 道如是如是者。以 無上
X25n0505_p0851a18║   　正等正覺。乃佛自證之 理。設有一 法可加 。則 不得
X25n0505_p0851a19║   　謂之 無上。有一 法可減。則 不得謂之 正等。若有加
X25n0505_p0851a20║   　減。則 不得謂之 正覺。因其無欠無餘。故稱無上正
X25n0505_p0851a21║   　等正覺。須知不但 無有多法。亦無少法可得也。即
X25n0505_p0851a22║   　阿耨菩提。亦無有法。故言是名等。既無一 法可以
X25n0505_p0851a23║   　加 減。非平等本體而何 哉。　△二 本無高下二 。一 直
X25n0505_p0851a24║   　示平等。
X25n0505_p0851b01║   復次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三
X25n0505_p0851b02║   藐三菩提。
X25n0505_p0851b03║   　此釋上無少法可得也。謂佛於阿耨菩提無上心
X25n0505_p0851b04║   　法。言無有少法可得者。以 是真如自性。實相妙法。
X25n0505_p0851b05║   　上與十方三世 諸佛平。下與九界眾生等。故曰是
X25n0505_p0851b06║   　法平等。由其平等。是以 諸佛雖高。此菩提心法亦
X25n0505_p0851b07║   　無有高。眾生雖下。此菩提心法亦無有下。故言無
X25n0505_p0851b08║   　有高下。由其無高無下。所以 在聖不增。處凡不減。
X25n0505_p0851b09║   　故曰平等。若然。豈非真如自性。般若本體者乎。此
X25n0505_p0851b10║   　正如來以 平等本體。直示諸人也。須知此平等二
X25n0505_p0851b11║   　字。乃佛出世 本懷。亦此經之 教眼也。若夫序文著
X25n0505_p0851b12║   　衣持鉢。入 舍衛城次第而乞。此明如來行平等之
X25n0505_p0851b13║   　事 也。至於次第乞已。還至本處。收衣而坐。此顯如
X25n0505_p0851b14║   　來證平等之 理也。及乎正宗文中。問答發揮。皆如
X25n0505_p0851b15║   　來說平等之 法也。即其降心離相。住 心無住 。乃彰
X25n0505_p0851b16║   　此平等之 用也。而至菩提無法。展轉推詳。皆顯此
X25n0505_p0851b17║   　平等之 體也。自此之 後。雖有多文。無非顯此平等
X25n0505_p0851b18║   　之 義也。即當機前 來涕淚悲泣。乃信 解此平等之
X25n0505_p0851b19║   　用也。今者復呈菩提無得。正悟入 此平等之 體也。
X25n0505_p0851b20║   　故知此是法平等一 句經文。乃如來畫龍點睛。只
X25n0505_p0851b21║   　要諸人向破壁飛騰而去耳。讀是經者。亦不可不
X25n0505_p0851b22║   　著眼也。　△二 轉釋平等。
X25n0505_p0851b23║   以 無我．無人．無眾生．無壽者。修 一 切善法。則 得阿耨
X25n0505_p0851b24║   多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說即非
X25n0505_p0851c01║   善法。是名善法。
X25n0505_p0851c02║   　此轉釋平等所以 。正恐當機意謂理既平等。何 用
X25n0505_p0851c03║   　修 習。故佛舉此而轉釋也。然雖平等。非謂不修 。得
X25n0505_p0851c04║   　成正覺。但 修 有二 。一 隨相修 。二 離相修 。若依隨相
X25n0505_p0851c05║   　之 修 。則 不得菩提。設能達得心法平等。以 無我等
X25n0505_p0851c06║   　四相。離相而修 一 切善法。則 得菩提。言一 切善法
X25n0505_p0851c07║   　者。即四攝六 度。乃至十八 不共等法是也。葢須菩
X25n0505_p0851c08║   　提所言下。是名善法亦空也。謂我所以 說一 切善
X25n0505_p0851c09║   　法者。此不過順俗 諦斷眾生之 執無也。我所以 說
X25n0505_p0851c10║   　即非善法者。無非順真諦破眾生之 執有也。我所
X25n0505_p0851c11║   　以 說是名善法者。亦不過順中道第一 義諦破眾
X25n0505_p0851c12║   　生之 執亦有亦無。非有非無也。以 是而觀。四句既
X25n0505_p0851c13║   　遣。百非斯盡。豈非實相真空。自性平等之 體耶。　△
X25n0505_p0851c14║   　三引事 顯勝。
X25n0505_p0851c15║   須菩提。若三千大千世 界中。所有諸須彌山王。如是
X25n0505_p0851c16║   等七寶聚。有人持用布施。若人以 此般若波羅蜜經。
X25n0505_p0851c17║   乃至四句偈等。受持讀誦為他人說。於前 福德。百分
X25n0505_p0851c18║   不及一 。百千萬億 分。乃至算數譬喻。所不能及。
X25n0505_p0851c19║   　此因上明無修 而修 。無得而得。平等自性。實相本
X25n0505_p0851c20║   　體。以 其經義甚深。故宜舉斯而較勝也。然以 山王
X25n0505_p0851c21║   　寶聚。不及四句經文。以 寶施屬有為善法。此四句
X25n0505_p0851c22║   　乃無為善法。正顯般若為最勝也。葢此四句所詮
X25n0505_p0851c23║   　之 理。乃平等自性也。稍有相應。則 妙覺圓明。因果
X25n0505_p0851c24║   　交徹。理事 融通。即不持戒。而毗尼嚴淨。即不集福。
X25n0505_p0852a01║   　而萬德莊嚴。即不出家。而出家事 畢。即不求佛。而
X25n0505_p0852a02║   　成佛有餘。然則 也須絕去百非。離却四句始得。不
X25n0505_p0852a03║   　然。則 好個阿師。又恁麼去也。此經凡較量以 般若
X25n0505_p0852a04║   　為貴者。須知地力 不及水。水不及火。火不及風。以
X25n0505_p0852a05║   　其質愈微。則 其勢 愈重。然風又不及心。以 其心無
X25n0505_p0852a06║   　形相也。故其力 更不可思議矣。正是千錐劄地。不
X25n0505_p0852a07║   　若鈍鍬一 捺耳。　△二 諸相平等五 。一 約生佛以 顯
X25n0505_p0852a08║   　平等。
X25n0505_p0852a09║   須菩提。於意云 何 。汝等勿 謂如來作是念。我當度眾
X25n0505_p0852a10║   生。須菩提。莫作是念。何 以 故。實無有眾生如來度者。
X25n0505_p0852a11║   若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩
X25n0505_p0852a12║   提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之 人。以 為有我。
X25n0505_p0852a13║   須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。
X25n0505_p0852a14║   　自此至經終。皆展轉明上文平等之 義也。正恐尊
X25n0505_p0852a15║   　者秪知向自性內覔平等。故我如來廓而充 之 。令
X25n0505_p0852a16║   　伊 向法法頭頭識取此理。故自此而下五 章經文。
X25n0505_p0852a17║   　以 明無住 而非真如自性。實相平等之 本體也。正
X25n0505_p0852a18║   　明能度所度皆不可得。以 成一 相平等耳。前 云 我
X25n0505_p0852a19║   　於菩提無少可得。又云 無我人四相。修 一 切善法。
X25n0505_p0852a20║   　然恐當機謂既修 善法。必度眾生。既有能度。必有
X25n0505_p0852a21║   　所度。何 謂平等。聻。故佛以 金剛 王寶劍 而掃蕩之
X25n0505_p0852a22║   　曰。須菩提。并及現前 一 切眾等。慎勿 妄議謂我作
X25n0505_p0852a23║   　念。當度眾生。又復云 須菩提。莫作是念者。正如來
X25n0505_p0852a24║   　珍重之 極。誡之 至也。　向下徵釋。謂如來修 善法。原
X25n0505_p0852b01║   　為度眾生。今教莫作是念。此何 以 故。良以 菩提心
X25n0505_p0852b02║   　法。既曰平等。則 生佛皆具 。自無高下。然則 豈有高
X25n0505_p0852b03║   　為能度之 如來。下為所度之 眾生。故曰實無有眾
X25n0505_p0852b04║   　生如來度者。所謂平等真法界。佛不度眾生。此順
X25n0505_p0852b05║   　釋佛具 真如自性平等法界。所謂無我無人修 善
X25n0505_p0852b06║   　法也。　若有下反釋也。謂佛與眾生原是一 體。絕無
X25n0505_p0852b07║   　能所。若曰有眾生為如來度者。則 能所歷然。話成
X25n0505_p0852b08║   　兩橛。則 是如來亦有四相矣。既具 四相。豈還得為
X25n0505_p0852b09║   　如來哉。且阿耨菩提之 法。轉而為不平等矣。有是
X25n0505_p0852b10║   　理乎。此以 眾生乃佛心之 生。謂生即非生。故言實
X25n0505_p0852b11║   　無有生。所以 終日度而無生可度也。以 是而觀。則
X25n0505_p0852b12║   　所度空也。　然此如來說有我者。下明能度空也。葢
X25n0505_p0852b13║   　此中有我之 我。乃承上我人之 我而來。恐有人謂
X25n0505_p0852b14║   　我既無我等四相。如何 又說我為法王。於法自在。
X25n0505_p0852b15║   　聻。葢不知此我。乃法身真我。非同四相之 我。所謂
X25n0505_p0852b16║   　無我而我。我而無我之 義也。而佛尋常說有我者。
X25n0505_p0852b17║   　是順俗 流布而說我。然我即非我。奈世 間凡夫之
X25n0505_p0852b18║   　人。逐塊尋香。認名取相。將以 為實。執之 有我。是皆
X25n0505_p0852b19║   　錯解耳。在如來分中。則 非有我也。經文至此。則 能
X25n0505_p0852b20║   　所皆空。生佛平等矣。　須菩提下三句。乃是如來恐
X25n0505_p0852b21║   　人不解凡夫性空。茲故順帶公 文。一 并掃去。言凡
X25n0505_p0852b22║   　夫者。乃泛爾之 流。所謂凡愚無智之 者。深著世 法。
X25n0505_p0852b23║   　非我不言。於五 蘊中。心心緣我。在六 塵上。念念執
X25n0505_p0852b24║   　我。逢人起慢。遇物生貪。從迷積迷。因妄成妄。著衣
X25n0505_p0852c01║   　喫飯。那知溫飽饑寒。送客迎賓。豈解瞻前 顧後。苟
X25n0505_p0852c02║   　延歲月。虗過光 陰。乃是泛常之 夫。以 故名之 曰凡
X25n0505_p0852c03║   　夫也。須知我平時說法。謂凡夫者。乃依俗 諦也。說
X25n0505_p0852c04║   　非凡夫者。依真諦也。說是名凡夫者。乃依中道第
X25n0505_p0852c05║   　一 義諦。發明是凡非凡。凡即非凡之 是名凡夫耳。
X25n0505_p0852c06║   　此名凡夫空也。然則 上無能度之 佛。下無所度凡
X25n0505_p0852c07║   　夫。真所謂無高無下。寧非生佛平等者乎。　△二 離
X25n0505_p0852c08║   　空有以 顯平等三。一 離有見。
X25n0505_p0852c09║   須菩提。於意云 何 。可以 三十二 相觀如來不。須菩提
X25n0505_p0852c10║   言。如是。如是。以 三十二 相觀如來。佛言。須菩提。若以
X25n0505_p0852c11║   三十二 相觀如來者。轉輪聖王。即是如來。須菩提白
X25n0505_p0852c12║   佛言。世 尊。如我解佛所說義。不應以 三十二 相觀如
X25n0505_p0852c13║   來。爾時。世 尊而說偈言。若以 色見我。以 音聲求我。是
X25n0505_p0852c14║   人行邪道。不能見如來。
X25n0505_p0852c15║   　此離常見以 明不有也。葢佛恐世 人不解如來無
X25n0505_p0852c16║   　我說我。執為實我。故此呼當機而問之 曰。須菩提
X25n0505_p0852c17║   　於意云 何 。而凡夫之 人。將謂我有我耶。既然有我。
X25n0505_p0852c18║   　是必有身。既有身形。必具 相好。則 是可以 三十二
X25n0505_p0852c19║   　相觀如來矣。不之 一 字。正審問之 意。謂可耶。不可
X25n0505_p0852c20║   　耶。前 云 三十二 相見如來。茲言三十二 相觀如來。
X25n0505_p0852c21║   　葢單目曰見。兼 心曰觀。心目雖殊。而取相一 也。　須
X25n0505_p0852c22║   　菩提下。正明凡夫之 人。既不知佛無我說我。又豈
X25n0505_p0852c23║   　能識離相見佛。自然必以 三十二 相而觀佛矣。故
X25n0505_p0852c24║   　對之 曰。如是如是。以 三十二 相觀如來。此一 定之
X25n0505_p0853a01║   　理也。　佛言須菩提下。佛謂如來者。即諸法如義。所
X25n0505_p0853a02║   　謂真如法身也。然法身非相。豈可以 三十二 相而
X25n0505_p0853a03║   　觀之 乎。若定要以 三十二 相觀如來者。而轉輪聖
X25n0505_p0853a04║   　王。亦有三十二 相。則 將就是如來矣。有是理乎。　而
X25n0505_p0853a05║   　轉輪王稱之 為聖者。以 其不行殺戮。十善導人之
X25n0505_p0853a06║   　故也。亦具 三十二 相。但 較於佛。稍欠明顯。然佛之
X25n0505_p0853a07║   　三十二 相。是依法身而現者。王之 三十二 相。乃依
X25n0505_p0853a08║   　業因而生也。其王有四。謂金．銀．銅．鐵也。而金輪王
X25n0505_p0853a09║   　四洲。銀輪王三洲。銅輪王二 洲。鐵輪王一 洲。然此
X25n0505_p0853a10║   　聖王生時。即具 七寶。所謂一 金輪寶。名勝自在。二
X25n0505_p0853a11║   　象寶。名青山。三紺馬寶。名勇 疾風。四神珠寶。名光
X25n0505_p0853a12║   　藏雲。五 主 藏臣寶。名大財。六 女寶。名淨妙德。七主
X25n0505_p0853a13║   　兵 臣寶。名離垢眼。有此七寶。為轉輪王。欲東。則 輪
X25n0505_p0853a14║   　寶東飛。欲西。則 輪寶西往。設諸小國。有不順命。輪
X25n0505_p0853a15║   　寶先往。不待干戈。而自賓服。所以 王四天下。具 足
X25n0505_p0853a16║   　千子。其身金色。三十二 相。與佛頗同。乃世 間第一
X25n0505_p0853a17║   　福德人也。　須菩提白佛下。足見尊者舌頭無骨。眼
X25n0505_p0853a18║   　裏有珠。慣向順水推船。又會隨灣轉柁。故云 如我
X25n0505_p0853a19║   　解佛上來所說法身非相之 義。自然不應以 三十
X25n0505_p0853a20║   　二 相觀如來矣。當機意謂以 相觀佛。輪王即是如
X25n0505_p0853a21║   　來。若然。是不應以 相觀矣。雖然如是。也只道得一
X25n0505_p0853a22║   　半。何 不向如來未說輪王之 前 。舉此二 句。聻。所謂
X25n0505_p0853a23║   　隨人脚跟轉也。故向下如來也不印其是。亦不斥
X25n0505_p0853a24║   　其非。一 總付之 不理。而說偈言。葢佛意謂。我所說
X25n0505_p0853b01║   　不應以 三十二 相見佛。勿 謂如來有所說法者。何
X25n0505_p0853b02║   　耶。恐其取相凡夫。妄生貪著故也。故言設若一 切
X25n0505_p0853b03║   　眾生以 三十二 相之 色。以 為能見我者。以 聞如來
X25n0505_p0853b04║   　四辯八 音之 聲。以 是而求我者。故下斷云 。是人行
X25n0505_p0853b05║   　邪道。以 邪道者。不達自性平等。向外馳求。尋言取
X25n0505_p0853b06║   　相。非邪而何 。故言不能見如來。自不能見離相法
X25n0505_p0853b07║   　身之 如來矣。此明相即無相。乃除常見。令人不滯
X25n0505_p0853b08║   　於有也。　△二 離空見。
X25n0505_p0853b09║   須菩提。汝若作是念。如來不以 具 足相故。得阿耨多
X25n0505_p0853b10║   羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以 具 足相
X25n0505_p0853b11║   故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發
X25n0505_p0853b12║   阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。
X25n0505_p0853b13║   何 以 故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷
X25n0505_p0853b14║   滅相。
X25n0505_p0853b15║   　此離斷見以 明不空也。乃因前 文實無有法。發菩
X25n0505_p0853b16║   　提心。乃至說法者。無法可說。實無眾生如來滅度。
X25n0505_p0853b17║   　且說無少法可得菩提。又云 不應以 三十二 相見
X25n0505_p0853b18║   　佛。是則 生佛因果等法。一 切皆空矣。然在如來。此
X25n0505_p0853b19║   　說不過去人執有之 心。以 顯平等自性耳。但 恐當
X25n0505_p0853b20║   　機不達此意。雖除於有。未免執空。將謂證菩提者。
X25n0505_p0853b21║   　必無具 足相。設有具 足相。便 是輪王。即非證菩提
X25n0505_p0853b22║   　之 者。何 則 。以 證菩提人。不應以 具 足相故。若然。是
X25n0505_p0853b23║   　纔離有見。又入 空見矣。須知有見可醫。空病難治。
X25n0505_p0853b24║   　所謂豁達空。無因果。茫茫蕩蕩招殃禍。正是寧起
X25n0505_p0853c01║   　有見如須彌山。莫起無見如芥子許者。此也。但 人
X25n0505_p0853c02║   　一 起此見。永為枯木死灰。成斷見纏空之 種。　故我
X25n0505_p0853c03║   　如來。恐當機雖知具 相非有。然恐又著斷空。以 故
X25n0505_p0853c04║   　呼其名而問之 曰。須菩提。汝因上來聞如是說。將
X25n0505_p0853c05║   　謂是諸法皆空耶。若作此念。且謂如來得菩提時。
X25n0505_p0853c06║   　不應以 此具 足之 相乎。設爾。則 是撥無身相。而成
X25n0505_p0853c07║   　斷滅見矣。故復呼名而誡之 曰。莫作是念。此正諄
X25n0505_p0853c08║   　諄誡勉 。切不可道如來不以 具 足相得菩提也。何
X25n0505_p0853c09║   　則 。如來所得法。無實無虗。設人執有。為增益謗。執
X25n0505_p0853c10║   　無。為損減謗。是不惟道有不可。即是道無亦不可。
X25n0505_p0853c11║   　良以 實相無相。無不相也。　故又重呼之 曰。汝須菩
X25n0505_p0853c12║   　提。若不聽我之 教。仍作不以 具 相見佛之 念。堅執
X25n0505_p0853c13║   　不捨。且執實無有法等說。以 為極則 。若是。則 凡有
X25n0505_p0853c14║   　發阿耨菩提心者。以 為無因無果。而說諸法為斷
X25n0505_p0853c15║   　滅矣。諸法者。即陰處界等。并上菩提生佛因果之
X25n0505_p0853c16║   　法也。於果則 損福德莊嚴。於因又減五 度之 行。則
X25n0505_p0853c17║   　墮損減之 謗。而入 斷滅坑矣。其過甚大。故我教汝
X25n0505_p0853c18║   　莫作是念。此何 以 故。說莫作是念。聻。　以 不發心則
X25n0505_p0853c19║   　已。但 能發菩提心者。必行六 度四攝。廣興佛事 。饒
X25n0505_p0853c20║   　益眾生。於上諸法。必不肯說斷滅相也。葢如來之
X25n0505_p0853c21║   　空。非同外道消礙入 空之 空。亦不似 二 乘唯斷見
X25n0505_p0853c22║   　思。除分段。證偏 空之 空也。　須知自正宗至此。從前
X25n0505_p0853c23║   　一 往如來皆談妙有。所謂妙有不有。以 故即有而
X25n0505_p0853c24║   　說空也。　自此望後。直抵流通。皆是說真空。所謂真
X25n0505_p0854a01║   　空不空。是即空而明不空也。是知有不住 有。方名
X25n0505_p0854a02║   　妙有。空不滯空。始曰真空。經文至此。既超空有。復
X25n0505_p0854a03║   　離斷常。豈非中道實相平等之 義乎。　此章如來三
X25n0505_p0854a04║   　喚當機。耳提面命。正恐當人錯解佛意。妄說諸法
X25n0505_p0854a05║   　皆空。以 故再 三告誡耳。所以 頻呼小玉原無事 。秪
X25n0505_p0854a06║   　要檀郎認得聲。總之 眼不逐色。何 妨柳綠華紅。耳
X25n0505_p0854a07║   　不循聲。一 任鶯啼燕語。　△三較福勝二 。一 較勝。
X25n0505_p0854a08║   須菩提。若菩薩以 滿恒河沙等世 界七寶。持用布施。
X25n0505_p0854a09║   若復有人。知一 切法無我。得成於忍。此菩薩勝前 菩
X25n0505_p0854a10║   薩。所得福德。何 以 故。須菩提。以 諸菩薩。不受福德故。
X25n0505_p0854a11║   　此因前 云 。通達無我法者真是菩薩。又云 如來說
X25n0505_p0854a12║   　有我者。即非有我。然此我無我法。恐人難明。故佛
X25n0505_p0854a13║   　指現前 有相之 施。以 顯無法之 理也。而佛謂當機
X25n0505_p0854a14║   　曰。若有菩薩以 恒河沙界寶。持用布施。其為功 德。
X25n0505_p0854a15║   　可謂多矣。此引有相事 也。若復又有一 種人。他却
X25n0505_p0854a16║   　不能以 滿沙界之 寶。而行布施。但 知世 出世 間染
X25n0505_p0854a17║   　淨聖凡以 至五 陰．六 入 ．十二 處．十八 界等。一 切諸
X25n0505_p0854a18║   　法。當體全 空。而無有我。會得空不住 空。我無我法。
X25n0505_p0854a19║   　二 皆忍可。少則 彈指之 間。多則 久 經歲月。決定印
X25n0505_p0854a20║   　可。了 了 分明。亦不出之 於口。唯自忍之 於心。故言
X25n0505_p0854a21║   　得成於忍。乃為無生法忍也。而下較量云 。此得忍
X25n0505_p0854a22║   　菩薩。勝前 寶施菩薩所得之 功 德也。以 寶施者。乃
X25n0505_p0854a23║   　有得心。是以 為劣 。而得忍菩薩。乃無為心。是以 為
X25n0505_p0854a24║   　勝耳。何 以 故下。釋其勝之 所以 。謂沙界寶施。不及
X25n0505_p0854b01║   　得忍者。此何 以 故。以 其此諸菩薩。既獲無生法忍。
X25n0505_p0854b02║   　則 證無為。了 得生而非生。法亦非法。生而非生。不
X25n0505_p0854b03║   　妨非生而生。法亦非法。何 礙非法而法。若然。是誰
X25n0505_p0854b04║   　受福德。誰又不受福德耶。　△二 論福二 。一 當機問
X25n0505_p0854b05║   　福。
X25n0505_p0854b06║   須菩提白佛言。世 尊。云 何 菩薩不受福德。
X25n0505_p0854b07║   　當機因聞不受福德。未達此理。持疑不決。而興此
X25n0505_p0854b08║   　問也。　△二 如來答福。
X25n0505_p0854b09║   須菩提。菩薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。
X25n0505_p0854b10║   　此佛因尊者未了 不受福德之 義。故告之 曰。須菩
X25n0505_p0854b11║   　提。設或菩薩若受福德。是貪著福德也。故我所以
X25n0505_p0854b12║   　教菩薩所作福德。不應貪著。葢不應二 字。乃誡辭
X25n0505_p0854b13║   　也。言其切不可貪著耳。何 則 。纔生貪著。即成有漏。
X25n0505_p0854b14║   　因既有漏。果亦有漏。縱具 三十二 相。但 同輪王。不
X25n0505_p0854b15║   　名為佛。唯作福不生貪著。則 因成無漏。因既無漏。
X25n0505_p0854b16║   　果亦無漏。所得三十二 相。莊嚴法身。名之 為佛。以
X25n0505_p0854b17║   　是不貪著之 義。故所以 我說菩薩不受福德也。然
X25n0505_p0854b18║   　此不受。非撥棄百福相好。萬德莊嚴為不受。乃是
X25n0505_p0854b19║   　不貪著。為不受耳。非絕無之 不受也。所謂無貪無
X25n0505_p0854b20║   　著。不受之 受。受而無受。應知上文言不應以 三十
X25n0505_p0854b21║   　二 相觀如來。是妙有不有。離常見也。今此莫作是
X25n0505_p0854b22║   　念。如來不以 具 足相得菩提。是真空不空。離斷見
X25n0505_p0854b23║   　也。觀佛說法。正似 水上葫蘆。捺著便 轉。日中寶石。
X25n0505_p0854b24║   　色無定形。若謂如來無相。而不知如來即相也。若
X25n0505_p0854c01║   　謂如來即相無相。而不知如來非即相非無相也。
X25n0505_p0854c02║   　若謂非相即相。即落常見。若謂即相無相。又成斷
X25n0505_p0854c03║   　見。須知非即俱 非。方得斷常斯泯。既離斷常之 見。
X25n0505_p0854c04║   　則 非空有可拘。寧非真如平等之 義哉。　△三無去
X25n0505_p0854c05║   　來以 顯平等。
X25n0505_p0854c06║   須菩提。若有人言。如來若來若去．若坐若臥。是人不
X25n0505_p0854c07║   解我所說義。何 以 故。如來者。無所從來。亦無所去。故
X25n0505_p0854c08║   名如來。
X25n0505_p0854c09║   　此明法身無去來。顯平等之 義也。乃因上文若以
X25n0505_p0854c10║   　色見聲求。不能見佛之 偈。恐有謂言。如來現今語
X25n0505_p0854c11║   　默動 靜。四威儀 中。有目皆覩。有耳皆聞。何 云 不見。
X25n0505_p0854c12║   　故佛喚當機而告之 曰。設若有人作如是言。以 為
X25n0505_p0854c13║   　見我。或入 舍衛去。或歸祇園來。有時跏趺而坐。有
X25n0505_p0854c14║   　時吉祥而臥。若然者。是人皆不解我上來所說之
X25n0505_p0854c15║   　義矣。何 則 。我前 來曾云 如來者。即諸法如義。既是
X25n0505_p0854c16║   　如義。何 有去來之 相。坐臥之 實哉。此不過示同人
X25n0505_p0854c17║   　法。應身邊事 也。若在法身體上。尚不可形相而求。
X25n0505_p0854c18║   　所謂語言道斷。心行路絕。又何 得有如是之 事 乎。
X25n0505_p0854c19║   　故下徵釋云 。謂不可以 語默動 靜去來坐臥而見
X25n0505_p0854c20║   　者。此何 以 故。葢如來者。即諸法如義。體即實相。無
X25n0505_p0854c21║   　相無不相。縱有去來坐臥。無非因機而示耳。不惟
X25n0505_p0854c22║   　現在祇園來。說來而無來。即從兜 率來。亦未嘗來
X25n0505_p0854c23║   　也。不但 舍衛去。云 去而無去。即後向雙林去。亦未
X25n0505_p0854c24║   　嘗去也。若以 此論。在如來則 不來相而來。乃真來
X25n0505_p0855a01║   　也。在眾生。則 不見相而見。乃妄見也。須知如來若
X25n0505_p0855a02║   　來已。更不來。若去已。更不去。所謂來無所從。去無
X25n0505_p0855a03║   　所至。則 所可見者。更不可見矣。故云 無所從來。亦
X25n0505_p0855a04║   　無所去。由是無來無去。以 故名之 曰如來也。縱使
X25n0505_p0855a05║   　如來日用尋常。去來坐臥。不過雲駛月運。舟行岸
X25n0505_p0855a06║   　移。然月未嘗運。而岸未嘗移。蓋隨其機見耳。又如
X25n0505_p0855a07║   　月之 印水。不知月不印水。而水自印也。此正結前
X25n0505_p0855a08║   　去舍衛。來祇園。乃至敷座而坐一 段公 案。即無來
X25n0505_p0855a09║   　去坐臥。以 明平等之 義也。　△四非一 多以 顯平等。
X25n0505_p0855a10║   須菩提。若善男子．善女人。以 三千大千世 界。碎為微
X25n0505_p0855a11║   塵。於意云 何 。是微塵眾。寧為多不。甚多。世 尊。何 以 故。
X25n0505_p0855a12║   若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。所以 者何 。
X25n0505_p0855a13║   佛說微塵眾。即非微塵眾。是名微塵眾。世 尊。如來所
X25n0505_p0855a14║   說三千大千世 界。即非世 界。是名世 界。何 以 故。若世
X25n0505_p0855a15║   界實有者。即是一 合相。如來說一 合相。則 非一 合相。
X25n0505_p0855a16║   是名一 合相。須菩提。一 合相者。即是不可說。但 凡夫
X25n0505_p0855a17║   之 人。貪著其事 。
X25n0505_p0855a18║   　此因上明如來法身。無去無來。恐有謂言。有去來
X25n0505_p0855a19║   　者是化身。無去來者為法身。在眾生則 有去來。在
X25n0505_p0855a20║   　佛則 無去來。若是。則 三身相異。生佛相乖 。何 名平
X25n0505_p0855a21║   　等之 義。故佛以 目前 三種世 間。人所共知者。而例
X25n0505_p0855a22║   　明之 也。然則 此中當作三番會釋。於理方暢。所謂
X25n0505_p0855a23║   　一 器世 。二 情世 。三至直覺世 。且初 順文就器世 之
X25n0505_p0855a24║   　聚散。以 明非一 非多。無去無來之 事 。　此中說須菩
X25n0505_p0855b01║   　提。設或世 間有等善男善女。能修 析色歸空觀者。
X25n0505_p0855b02║   　而以 大千世 界七分七分。碎而又碎。以 至碎為極
X25n0505_p0855b03║   　微之 塵。於意云 何 。這樣大的一 個世 界。被伊 分碎
X25n0505_p0855b04║   　做 了 極細的微塵。設以 數量而計。如是極微之 塵
X25n0505_p0855b05║   　眾。寧還謂得多否。此正審其為多耶。不多耶。蓋當
X25n0505_p0855b06║   　機意謂。莫大之 界。碎而為塵。即二 乘天眼。難以 盡
X25n0505_p0855b07║   　悉。奚可以 數量計哉。故云 甚多。世 尊。然此甚多。乃
X25n0505_p0855b08║   　尊者就問而答也。　向下徵釋。正是尊者另行一 路。
X25n0505_p0855b09║   　意謂。我之 答多。無非就事 而論事 。因問多而答多
X25n0505_p0855b10║   　也。然則 極微之 塵雖似 眾多。非有實體。可以 言多
X25n0505_p0855b11║   　也。何 以 故。聻。若是極微之 塵。如斯之 眾。實有其體
X25n0505_p0855b12║   　者。佛則 不說是微塵眾矣。此明無體。正顯塵性空
X25n0505_p0855b13║   　也。　所以 下。又用體色明空觀。徵明微塵非色非空
X25n0505_p0855b14║   　之 所以 也。正以 三諦收歸。故言我說微塵甚多者。
X25n0505_p0855b15║   　不過順俗 而言也。設以 真諦而論。則 一 塵不立。諸
X25n0505_p0855b16║   　法性空。何 況微塵而不空耶。所謂一 微空處眾微
X25n0505_p0855b17║   　空。眾微空處一 微空。一 微空中無眾微。眾微空中
X25n0505_p0855b18║   　無一 微。由是而論。故曰即非微塵眾也。　設依中道
X25n0505_p0855b19║   　第一 義諦而論。則 三界唯心。萬法唯識。說甚塵與
X25n0505_p0855b20║   　非塵。原為一 體。同是真如。何 礙假名。故云 是名微
X25n0505_p0855b21║   　塵眾也。至此。皆散世 界而為微塵。　下文乃聚微塵
X25n0505_p0855b22║   　而為世 界也。當機意謂。不特微塵如此。即其世 界
X25n0505_p0855b23║   　亦然。故曰世 尊。即前 所說。可以 碎為微塵的。那箇
X25n0505_p0855b24║   　大千世 界。不過微塵聚合而成。豈有實體者哉。故
X25n0505_p0855c01║   　曰即非世 界。此正明界性空也。然是唯心之 界。故
X25n0505_p0855c02║   　亦不廢假名。故曰是名世 界。且復徵釋云 。既曰即
X25n0505_p0855c03║   　非。又道是名者。此何 以 故。以 順俗 諦。則 說大千世
X25n0505_p0855c04║   　界。順真諦。則 曰即非世 界。順中道第一 義諦。離即
X25n0505_p0855c05║   　離非。是即非即。則 曰是名世 界。　向下通前 微塵。徹
X25n0505_p0855c06║   　後世 界。一 總徵曰。謂塵．界俱 空。此何 以 故。謂微塵
X25n0505_p0855c07║   　世 界。果若是實有體者。則 是一 合相矣。所謂一 合
X25n0505_p0855c08║   　者。乃無二 無異為一 。不離不散名合。今則 不然。蓋
X25n0505_p0855c09║   　世 界既可以 碎而為微塵。則 全 塵皆離皆散。非不
X25n0505_p0855c10║   　離不散也。微塵可以 合而為世 界。則 全 界皆二 皆
X25n0505_p0855c11║   　異。非無二 無異也。由是而觀。則 塵界俱 無自性。當
X25n0505_p0855c12║   　體皆空。并其一 合之 相。亦不可得矣。故曰如來說
X25n0505_p0855c13║   　一 合相。即非一 合相也。所以 說一 合者。乃依俗 也。
X25n0505_p0855c14║   　說非一 合者。乃順真也。說是名者。為順中道故也。
X25n0505_p0855c15║   　蓋方碎界為塵之 時。但 見塵多而不見界一 。今合
X25n0505_p0855c16║   　塵為界之 際。止見界一 而不見塵多。須知碎世 界
X25n0505_p0855c17║   　為微塵。是非多而多。以 明多無從來。一 無所去。合
X25n0505_p0855c18║   　微塵為世 界。是非一 而一 。以 明一 無從來。多無所
X25n0505_p0855c19║   　去。以 故多而非多。不妨順微塵而言多。一 而非一 。
X25n0505_p0855c20║   　何 礙就世 界而說一 。此言世 界微塵。非一 非多。不
X25n0505_p0855c21║   　妨而多而一 也。此則 就器世 間釋之 已竟。　向下第
X25n0505_p0855c22║   　二 就情世 間。真妄色心。以 解釋之 。蓋情世 間真妄
X25n0505_p0855c23║   　色心者。則 大千世 界。例 眾生心也。碎而為塵者。正
X25n0505_p0855c24║   　是從真起妄。迷心為識。所以 種種諸識浪。騰躍而
X25n0505_p0856a01║   　轉生。由一 心法。而生相見。因相見而生五 蘊．六 入 ．
X25n0505_p0856a02║   　十二 處．十八 界。乃至六 百六 十八 萬四千法也。言
X25n0505_p0856a03║   　甚多者。正比塵沙無明也。言微塵性空者。例 煩惱
X25n0505_p0856a04║   　性空。眾生性空也。約三諦而言。微塵之 非一 非多。
X25n0505_p0856a05║   　正例 真如非一 非異也。以 上皆從真起妄。迷心為
X25n0505_p0856a06║   　識。以 例 眾生如去。雖去而未去。故言亦無所去。向
X25n0505_p0856a07║   　下合塵為界。正比眾生返妄歸真也。大千世 界者。
X25n0505_p0856a08║   　乃真如心也。即非世 界者。即真如本體。圓滿菩提。
X25n0505_p0856a09║   　歸無所得也。是名世 界。例 真如徧在一 切處。有隨
X25n0505_p0856a10║   　緣之 用也。而上之 微塵非多而多。正是真如心中
X25n0505_p0856a11║   　本無色心五 蘊等之 名相。而成色心五 蘊等之 名
X25n0505_p0856a12║   　相也。此中非一 而一 。正是真如即色心五 蘊等法
X25n0505_p0856a13║   　也。故楞嚴經云 。如是乃至五 蘊．六 入 ．十二 處．十八
X25n0505_p0856a14║   　界。本如來藏。妙真如性者。是也。蓋眾生雖悟此真
X25n0505_p0856a15║   　如。名為如來。雖來而未來。故云 無所從來也。　三約
X25n0505_p0856a16║   　至真覺世 。法應化釋。則 大千世 界。乃法身寂光 真
X25n0505_p0856a17║   　境。碎而為微塵者。以 從體起用。自真起化也。言甚
X25n0505_p0856a18║   　多者。乃隨類化身。無處不有也。言微塵空性者。例
X25n0505_p0856a19║   　應化非真也。約三諦而言。微塵非空非有。以 例 應
X25n0505_p0856a20║   　化皆法身而起。非實非虗也。此明從體起用。自真
X25n0505_p0856a21║   　起化。自真如實際中來。須知來而無來。則 來無所
X25n0505_p0856a22║   　從。故云 無所從來也。而合塵為界。則 例 攝用歸體。
X25n0505_p0856a23║   　攝化歸真也。大千世 界者。乃一 真法界。常寂光 土。
X25n0505_p0856a24║   　法身真境也。即非世 界者。乃法身離相也。是名世
X25n0505_p0856b01║   　界者。例 法身徧在一 切處。一 切眾生及國土。無往
X25n0505_p0856b02║   　而非法身也。約三諦而論。世 界非有非空。以 例 法
X25n0505_p0856b03║   　身之 即相離相。非一 非異也。此則 攝應化而歸真
X25n0505_p0856b04║   　如。去矣。是去而未去。則 去無所至。故云 亦無所去
X25n0505_p0856b05║   　也。以 上約三種世 間釋竟。　下則 總會三種。明一 合
X25n0505_p0856b06║   　相。蓋此一 合相。若在器世 。則 名寂光 真境。若在情
X25n0505_p0856b07║   　世 。名曰真如自性。佛性本體。若在真覺世 。則 名清
X25n0505_p0856b08║   　淨法身。所謂非實非虗。非如非異。以 故如來說一
X25n0505_p0856b09║   　合相。則 非一 合相者。　正是此等名目。雖屬無為。乃
X25n0505_p0856b10║   　對有為而立。若在實際理地。一 塵不立。何 有如是
X25n0505_p0856b11║   　之 名目哉。是名一 合相者。正明心佛眾生。情與無
X25n0505_p0856b12║   　情。三種世 間。皆具 此理也。以 故如來印云 。一 合相
X25n0505_p0856b13║   　者。即是不可說。正謂此理非如非異。非實非虗。所
X25n0505_p0856b14║   　謂開口成雙橛。揚眉落二 三。故法華云 。是法不可
X25n0505_p0856b15║   　示。言辭相寂滅者。此也。而今所以 說一 合相者。不
X25n0505_p0856b16║   　過因世 間凡夫貪著其事 。說一 合相耳。此正如來
X25n0505_p0856b17║   　一 生心事 。從未向人吐露者。皆是向無說中而說
X25n0505_p0856b18║   　也。須知四十九年。無非為取相凡夫。貪著其事 。所
X25n0505_p0856b19║   　以 非三說三。非一 說一 。究竟如來本地分中。原無
X25n0505_p0856b20║   　三一 之 可得也。　△五 即諸見以 顯平等。
X25n0505_p0856b21║   須菩提。若人言。佛說我見．人見．眾生見．壽者見。須菩
X25n0505_p0856b22║   提。於意云 何 。是人解我所說義不。不也。世 尊。是人不
X25n0505_p0856b23║   解如來所說義。何 以 故。世 尊說我見．人見．眾生見．壽
X25n0505_p0856b24║   者見。即非我見．人見．眾生見．壽者見。是名我見．人見．
X25n0505_p0856c01║   眾生見．壽者見。
X25n0505_p0856c02║   　此總除諸執。以 顯三空正智也。此因經首離相章
X25n0505_p0856c03║   　中云 。若菩薩設謂有生可度。即著我人四相。又無
X25n0505_p0856c04║   　住 章中言。若心取相。即著四相。若取法相。即著四
X25n0505_p0856c05║   　相。若取非法相。即著四相。以 此觀之 。如是四相。乃
X25n0505_p0856c06║   　通經能掃諸執之 法也。故佛至此。問當機曰。若有
X25n0505_p0856c07║   　人言。如來開口便 說四相。須菩提。於意云 何 。你道
X25n0505_p0856c08║   　是人還能解我如來所說之 義否。正謂解耶。不解
X25n0505_p0856c09║   　耶。當機至此。深悟平等本體。善會佛心。故答之 曰。
X25n0505_p0856c10║   　不也。言世 人那裏解得此義。他將謂如來處處說
X25n0505_p0856c11║   　四相。必謂實有四相可得。又何 能解此四相為非
X25n0505_p0856c12║   　有非空乎。故用何 以 故徵釋云 。以 世 尊說我等四
X25n0505_p0856c13║   　見者。乃順俗 諦也。說非我等四見者。乃順真諦也。
X25n0505_p0856c14║   　說是名我等四見者。乃順中道第一 義諦也。若然。
X25n0505_p0856c15║   　則 佛說我等四見。義含三諦。欲使一 切眾生達得
X25n0505_p0856c16║   　我即非我。無我而我。了 明自性。頓證真空妙有。而
X25n0505_p0856c17║   　彼凡夫外道之 人。烏得而解之 哉。　若依除執顯空
X25n0505_p0856c18║   　釋者。至如佛說我等四見。此就俗 諦凡夫外道心
X25n0505_p0856c19║   　取相者。除我執也。說即非四見者。此就真諦出世
X25n0505_p0856c20║   　二 乘取法相者。除法執也。說是名四見者。此就中
X25n0505_p0856c21║   　道權位 菩薩取非法相者。除非法執也。是則 三執
X25n0505_p0856c22║   　俱 遣。□□□□□□□無實無虗。非空非有。中道
X25n0505_p0856c23║   　平等之 義。□□□□□五 章首明生佛者。乃聖凡
X25n0505_p0856c24║   　無二 。次約空有見。不屬斷常。三無來去。則 應化齊
X25n0505_p0857a01║   　遣。以 上皆明正報不可得。以 明平等也。四以 一 多
X25n0505_p0857a02║   　明塵界性空。一 合非一 合。則 依報不可得矣。以 其
X25n0505_p0857a03║   　萬法雖多。不出聖凡依正色心等法。一 一 發明。直
X25n0505_p0857a04║   　歸平等本體。今則 並 遣執之 法。一 并掃去。故有此
X25n0505_p0857a05║   　第五 章也。蓋如來自開會以 來。均用此等四見。除
X25n0505_p0857a06║   　人執情。發揮平等之 理。今既平等體顯。而義復彰
X25n0505_p0857a07║   　明。以 故并此一 同掃去也。所謂病好不須醫。則 前
X25n0505_p0857a08║   　佛說如筏喻者。法尚應捨。誠信 然矣。　△三通結始
X25n0505_p0857a09║   　終心法。
X25n0505_p0857a10║   須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一 切法。應
X25n0505_p0857a11║   如是知。如是見。如是信 解。不生法相。須菩提。所言法
X25n0505_p0857a12║   相者。如來說即非法相。是名法相。
X25n0505_p0857a13║   　此通收全 經之 義而結之 也。正因經初 。當機曾問
X25n0505_p0857a14║   　善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云 何
X25n0505_p0857a15║   　應住 。云 何 降伏其心。世 尊一 往已為發明。至此結
X25n0505_p0857a16║   　曰。若有真正發菩提心的善男信 女。應如是知。如
X25n0505_p0857a17║   　是見。如是信 解。即此三句。正結一 經問答也。　至如
X25n0505_p0857a18║   　前 汝問我云 何 應住 。我則 教汝住 心無住 。不住 六
X25n0505_p0857a19║   　塵等境界。汝應如是知也。汝前 問我云 何 降伏。我
X25n0505_p0857a20║   　則 教汝度脫一 切眾生。度盡眾生不見有眾生可
X25n0505_p0857a21║   　度。汝應如是而見也。　汝前 問我發阿耨菩提心法。
X25n0505_p0857a22║   　我則 教汝無法發心。是真發心。汝應如是而信 解
X25n0505_p0857a23║   　也。果能如是而知。是真知也。如是而見。是真見也。
X25n0505_p0857a24║   　如是信 解。乃真信 解也。　雖然如是。也要不生法相
X25n0505_p0857b01║   　始得。何 則 。若是執定無住 離相。無法之 說。是又執
X25n0505_p0857b02║   　藥而成病矣。故如來之 所以 說法相者。乃順諦理
X25n0505_p0857b03║   　而言也。故順俗 則 言法相。順真則 曰非法。順中道
X25n0505_p0857b04║   　則 曰是名也。乃我如來譚般若一 境三諦。非縱非
X25n0505_p0857b05║   　橫。不並 不別 。非有非空之 本旨也。故說是名法相
X25n0505_p0857b06║   　耳。所謂非有非空之 真空妙有也。若爾。則 華香牒
X25n0505_p0857b07║   　粉。咸歸的的真詮。水態山容。盡合如如妙諦。以 是
X25n0505_p0857b08║   　推之 。塵塵剎剎。法法頭頭。莫不是般若經焉。此明
X25n0505_p0857b09║   　正宗竟。
X25n0505_p0857b10║   　△三流通二 。一 示勸 流通二 。一 示通經益。
X25n0505_p0857b11║   須菩提。若有人以 無量阿僧 祇世 界七寶。持用布施。
X25n0505_p0857b12║   若有善男子．善女人。發菩提心者。持於此經。乃至四
X25n0505_p0857b13║   句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。
X25n0505_p0857b14║   　此明通經利 益勝珍寶耳。文中言發菩提。自持。為
X25n0505_p0857b15║   　人。永為佛種故。為發大乘者說。為發最上乘者說
X25n0505_p0857b16║   　也。苟非發最上乘心。不能持說此經耳。謂其福勝
X25n0505_p0857b17║   　彼者。正謂能持此經。勝彼僧 祇寶施。乃顯通經之
X25n0505_p0857b18║   　益也。　△二 示通經法。
X25n0505_p0857b19║   云 何 為人演說。不取於相。如如不動 。何 以 故。一 切有
X25n0505_p0857b20║   為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
X25n0505_p0857b21║   　此明通經之 法式也。正我如來悲心慮後。嘉惠將
X25n0505_p0857b22║   　來。故於法會告圓之 際。特特徵起以 言之 也。不取
X25n0505_p0857b23║   　於相者。謂不取我法非法等之 四相也。及不取言
X25n0505_p0857b24║   　說心緣名字之 相也。如如不動 者。如如者。如於真
X25n0505_p0857c01║   　如也。不動 者。即真如本體也。此正教弘經之 士。悟
X25n0505_p0857c02║   　如如之 理。起如如之 智。說如如之 法。自利 利 人。同
X25n0505_p0857c03║   　證金剛 不動 之 本體也。　須知取相則 動 。動 則 有為。
X25n0505_p0857c04║   　不取則 不動 。不動 即無為。所以 取相則 不如如。而
X25n0505_p0857c05║   　如如則 不取於相。其意正明三種般若。而結歸題
X25n0505_p0857c06║   　旨也。為人演說者。即文字般若也。不取於相。即觀
X25n0505_p0857c07║   　照般若也。如如不動 。即實相般若也。此正如來示
X25n0505_p0857c08║   　末世 眾生。發菩提心為人演說者。須不取相。安住
X25n0505_p0857c09║   　真如平等實際之 中。自却決定無疑。然後始能豎
X25n0505_p0857c10║   　拂揚眉。皆第一 義也。演說者。即文字而起觀照。因
X25n0505_p0857c11║   　觀照而悟實相也。若然。是真荷擔如來阿耨多羅
X25n0505_p0857c12║   　三藐三菩提。　是故徵釋云 。定要不取於相。此何 以
X25n0505_p0857c13║   　故。以 其世 間一 切有為之 法。即五 陰．六 入 ．十二 處．
X25n0505_p0857c14║   　十八 界。此等之 法。乃三有眾生妄執而有。不過如
X25n0505_p0857c15║   　夢．如幻．如泡．如影．如露．如電而已。原無真實。安可
X25n0505_p0857c16║   　取而為我人等相者也。故云 應作如是觀。　問。此相
X25n0505_p0857c17║   　既皆不實。渾如夢幻泡影等法。則 何 處是如如不
X25n0505_p0857c18║   　動 。答。非教伊 撥去諸法。但 於一 切有為法上。不生
X25n0505_p0857c19║   　取著我人等相。則 彼陰界處等。即是般若真心。如
X25n0505_p0857c20║   　如本體矣。古云 。但 離妄緣。即如如佛者。是矣。故楞
X25n0505_p0857c21║   　嚴云 。五 陰．六 入 ．十二 處．十八 界。本如來藏。妙真如
X25n0505_p0857c22║   　性。又云 。汝但 不隨分別 。世 間業果眾生。三緣斷故。
X25n0505_p0857c23║   　三因不生。則 汝心中。演若達多。狂性自歇。歇即菩
X25n0505_p0857c24║   　提。性淨明心。本周法界。不從人得。何 藉劬 勞 。肯綮
X25n0505_p0858a01║   　修 證。取於諸相乎。既能心不取相。則 法法皆如。既
X25n0505_p0858a02║   　法法皆如。豈撥萬有。方如如不動 乎。正龐居士道
X25n0505_p0858a03║   　的。但 自無心於萬物。何 妨萬物常圍繞。果然如是。
X25n0505_p0858a04║   　方堪隨緣應化。入 廛垂手。拖泥帶水。而利 益人天
X25n0505_p0858a05║   　矣。　△二 正結流通。
X25n0505_p0858a06║   佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘．比丘尼．優 婆塞．
X25n0505_p0858a07║   優 婆夷．一 切世 間天人阿修 羅。聞佛所說。皆大歡喜。
X25n0505_p0858a08║   信 受奉行。
X25n0505_p0858a09║   　此正信 受流通也。長老下。乃四眾八 部也。言歡喜
X25n0505_p0858a10║   　奉行者。據文殊所問經云 。有三種義。一 說者清淨。
X25n0505_p0858a11║   　不為利 養。二 所說清淨。如實知法。三得果清淨。故
X25n0505_p0858a12║   　當歡喜而奉行也。須知此乃阿難結集之 辭。意謂。
X25n0505_p0858a13║   　凡聞法歡喜。必有妙契於心。所以 契則 信 。信 則 受。
X25n0505_p0858a14║   　受必奉行也。　爾時溥畹作是疏已。合掌禮佛。而說
X25n0505_p0858a15║   　是言。
X25n0505_p0858a16║   　稽首金剛 無上士　　甚深般若不思議
X25n0505_p0858a17║   　祇園普會諸聖賢　　願賜慈悲垂加 護
X25n0505_p0858a18║   　我今以 蠡測大海　　妄以 凡心度佛智
X25n0505_p0858a19║   　冀 即四見契如如　　速證菩提平等道
X25n0505_p0858a20║   　為利 未來沉冥 者　　非為自身希名譽
X25n0505_p0858a21║   　普願發界諸眾生　　見聞隨喜皆成佛
X25n0505_p0858a22║   
X25n0505_p0858a23║   金剛 般若波羅蜜經心印疏卷下(終)